Setelah membawanya pulang, saya kembali membacanya dengan teliti dan merasa buku ini memang sangat baik. Pengalaman pribadi selama bertahun-tahun membuat saya merasakan bahwa memang demikianlah keadaannya: akibat perilaku seksual yang menyimpang dari sila sungguh buruk dan menakutkan. Saya pun berpikir, alangkah baiknya jika saya dapat mengirim sejumlah eksemplar buku lagi ke sebuah pusat praktik Kṣitigarbha setempat agar lebih banyak orang membacanya. Pikiran itu hanya melintas, lalu berlalu tanpa terlalu saya perhatikan. Saya bekerja, makan, dan tidur seperti biasa. Namun, malam itu saya bermimpi membawa setumpuk buku ke Dizang Tanlin. Bersamaan dengan itu, suatu suara berkata kepada saya, “Jika engkau mengirim setumpuk Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun ke Dizang Tanlin, engkau akan memperoleh kehidupan abadi.” Ketika bangun, saya merasa heran sekaligus tertarik. Hanya pikiran sepintas pada siang hari, yang bahkan sudah saya lupakan, tetapi kemudian muncul mimpi seperti itu. Apa sebenarnya kehidupan abadi? Bagaimanapun juga, mengirim setumpuk buku ke Dizang Tanlin adalah perbuatan baik; saya akan melakukannya! Setelah masuk kerja, saya menemukan blog Shangguan Yuhua di komputer, lalu menemukan situs Shanxin Lianxin Zhengfa Shenghuo. Namun, agaknya perbuatan baik pun banyak rintangannya: sertifikat perbankan daring saya telah kedaluwarsa. Selain Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun, saya juga hendak memperoleh Cibei Dizang Baochan dan beberapa kitab lain yang sudah lama saya cari tetapi belum ditemukan; Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun dibagikan secara cuma-cuma. Bagaimanapun saya mencoba, sertifikat itu tidak dapat diperbarui karena waktunya selalu tidak sinkron. Saya berkali-kali menghubungi layanan pelanggan bank dan mencoba bersama mereka, tetapi masalahnya tetap tidak selesai. Kami berada di kawasan industri, jauh dari pusat kota pada siang hari. Percobaan berulang itu cukup merepotkan. Namun, saya bukan melakukannya karena mimpi tersebut; saat itu saya memang tidak benar-benar menganggap mimpi itu serius. Saya hanya berpikir bahwa setelah berniat melakukan perbuatan baik, saya harus bertekad menyelesaikannya dan tidak boleh menyerah hanya karena sedikit kesulitan. Maka, kemudian saya khusus pergi ke kantor bank di pusat kota untuk memperbarui sertifikat. Setelah kembali ke kantor, akhirnya urusannya berhasil. Saya memperoleh tiga kardus buku, termasuk Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun, Hui'an Mingdeng Wenji Jinghua Ban, Cibei Dizang Baochan, dan lainnya. Setelah buku-buku itu tiba, saya membawa satu tumpuk ke Dizang Tanlin. Mimpi sebelumnya tidak terlalu saya pikirkan, bahkan tidak sungguh saya anggap nyata, dan hampir sudah terlupakan. Saya melakukan ini semata-mata sebagai perbuatan baik. Namun, malam itu saya kembali bermimpi. Dalam mimpi ada dua sosok seperti petugas, berwajah merah kehitaman, dengan kerutan berbaris di dahi dan wajah yang kurang lebih berbentuk persegi. Mereka sangat menyerupai gambaran petugas alam baka dalam Yuli Baochao. Sekilas saja tampak bahwa mereka bukan orang dari dunia manusia. Mereka tidak menunjukkan keluwesan atau keramahan; kesan yang mereka berikan hanyalah “ketidakberpihakan” dan “tanpa belas kasihan”, seakan-akan perasaan apa pun tidak dapat menggoyahkan mereka dan mereka hanya bertindak menurut tugas. Ada satu sosok lagi yang tampaknya berwenang atas wilayah setempat; saya tidak tahu apakah ia Dewa Tanah atau Dewa Dapur. Kedua petugas menyerahkan selembar kertas besar kepada saya. Baris-barisnya penuh dengan catatan tentang diri saya. Di bagian paling kiri setiap baris terdapat nama saya, dengan tulisan yang sangat jelas; di sebelah kanannya tertera isi catatan. Di hadapan ketiganya, saya mulai merobek lembar catatan itu menjadi lajur-lajur kecil. Namun, kertasnya terasa kuat dan tidak mudah dirobek. Saat itu, sosok yang tampaknya berwenang atas wilayah setempat mengajak kedua petugas menepi untuk membicarakan sesuatu, sementara saya masih merobek kertas. Setelah beberapa saat, mereka kembali, lalu menyuruh saya menyalakan api dan membakar semuanya sampai habis, seolah-olah hendak mengakhiri kekhawatiran saya untuk selamanya. Setelah pembakaran selesai, kedua petugas berdiri dan memandang saya sekali. Ekspresi mereka tetap sama: bekerja murni menurut tugas, tanpa kemungkinan untuk bersikap ramah atau memberi kelonggaran. Lalu mereka pergi. Saya terbangun. Betapa anehnya! Saya ternyata mengalami mimpi seperti ini; adegan yang demikian nyata baru saja terjadi. Saya tidak mengetahui seluk-beluk tiga ranah ataupun kedalaman kebenaran enam alam kelahiran kembali, sehingga tidak berani menceritakannya keluar. Namun, saya telah mengetahui bahwa Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun memang diterbitkan oleh alam baka dan diberkahi penyebarannya. Alam baka benar-benar memegang janji: sekali berkata, pasti dilaksanakan. Buku ini mengatakan, “Siapa pun yang mendukung hukum alam baka akan naik ke alam surgawi dan namanya dihapus dari daftar neraka.” Dan sungguh tepat seperti yang tertulis dalam buku itu, “Jangan mengira bahwa tidak ada yang mengetahui ketika engkau melakukan sesuatu secara sangat tersembunyi; satu pikiran baik atau buruk langsung terhubung ke buku pencatatan kebaikan dan kejahatan di alam baka.”
Saya semula mengira semuanya berakhir di situ. Sungguh tidak disangka, tak lama kemudian saya kembali bertemu petugas itu. Kali ini bukan dia yang datang; sayalah yang dipanggil turun. Kisahnya harus dimulai dari awal. Saya ceritakan dahulu sebuah selingan. Dua tahun sebelumnya, saya pergi ke Gunung Jiuhua dan menginap di Kuil Xitian. Begitu selesai menaruh barang, saya pergi ke balairung utama untuk bersujud kepada Buddha. Setelah bersujud, ketika saya bangkit dan hendak keluar, seorang biksuni tua yang duduk di belakang meja dekat pintu memanggil saya. Beliau berkata, “Engkau membaca Sutra Intan di rumah, ya?” Saat itu, di saku dada bagian dalam baju saya ada sebuah Sutra Intan kecil. Saya menjawab, “Ya, saya membawa Sutra Intan ke mana-mana,” sambil mengeluarkannya. Biksuni tua itu berkata, “Saya bukan mengatakan engkau membawanya. Saya mengatakan engkau sedang membacanya, setidaknya sudah tiga bulan.” Saya sangat terkejut. Baru pertama kali saya bertemu seseorang yang dapat mengatakan hal seperti itu. Memang, pada masa itu saya sedang membaca Sutra Intan. Saya lalu memanggil putra, keponakan laki-laki, dan keponakan perempuan yang datang bersama saya. Biksuni tua itu berbicara singkat, tepat pada pokoknya, dan semua perkataannya sangat tepat. Mereka sangat terdorong olehnya. Ketika kembali menjelang petang, saya datang lagi ke balairung utama dan melihat seorang perempuan muda berlutut di hadapan Buddha sambil membaca Sutra Kṣitigarbha; perempuan yang berdiri di pintu tampaknya adalah ibunya. Setelah bertanya, saya mengetahui bahwa mereka datang dari Tiongkok Timur Laut. Biksuni tua itu juga telah mengatakan hal-hal yang sangat tepat mengenai dirinya, sehingga ia bertekad membaca Sutra Kṣitigarbha di gunung bahkan selama berwisata. Biksuni tua itu sangat berwelas asih. Beliau tanpa bosan menasihati kami dengan sungguh-sungguh, membimbing kami dari berbagai sisi, dan meminta kami berlatih dengan baik. Beliau juga menasihati istri saya, dari kehidupan sehari-hari, keluarga, dan pekerjaan hingga kehidupan lampau serta kehidupan sekarang. Beliau memberi kami banyak kitab, tasbih, hiasan, dan benda lainnya. Istri saya sangat tersentuh dan, setelah pulang, membaca Sutra Kṣitigarbha dengan sungguh-sungguh selama suatu masa. Ketika hendak turun gunung, saya bertanya apakah kelak saya akan mengalami bencana atau kesulitan. Biksuni tua itu mengambil sebuah Sutra Kṣitigarbha dan gambar Kṣitigarbha untuk diberikan kepada saya, lalu berkata, “Jangan bertanya apa-apa. Pada hari biasa engkau harus bekerja dan tidak punya waktu. Maka, setiap hari Sabtu dan Minggu, bacalah satu kali seluruh Sutra Kṣitigarbha di rumah, dan semuanya akan baik.” Setelah pulang, saya menjalankannya selama beberapa waktu, tetapi kemudian menjadi lalai. Namun, setiap kali teringat suara, wajah, dan senyum biksuni tua yang begitu penuh kasih, serta nasihat dan pesan yang berulang kali beliau sampaikan, saya merasa sangat malu. Kira-kira sejak paruh kedua tahun lalu, saya mulai kembali cukup teratur membaca satu kali seluruh Sutra Kṣitigarbha pada masing-masing hari akhir pekan.
Kembali ke kisah tadi: beberapa hari setelah saya membagikan Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun dan mengalami mimpi itu, saya mulai malas dan lalai dalam latihan. Kebiasaan buruk saya memang amat berat! Beberapa kali, ketika seharusnya membaca Sutra Kṣitigarbha, saya tidak membacanya. Namun, saya masih menjalankan kebaktian pagi yang telah saya tetapkan sendiri. Akibatnya, suatu malam setelah tertidur, saya seakan-akan turun ke sebuah ruangan. Di dalamnya ada meja rapat persegi panjang dan tampaknya sedang berlangsung pertemuan. Orang yang duduk di tengah bagian depan mungkin pemimpinnya; ia terlihat seperti petugas yang berurusan dengan saya dalam mimpi sebelumnya. Setelah saya masuk, ekspresinya tetap tak berpihak, teliti, dan sangat serius. Ia bertanya, “Mengapa belakangan ini engkau tidak membaca kitab?” Dalam keadaan seperti itu, saya seakan-akan tanpa dapat menahan diri langsung menjawab jujur, “Pada sore akhir pekan saya tidak membaca Sutra Kṣitigarbha, tetapi pagi hari saya masih membaca Sepuluh Ikrar Agung Samantabhadra dan Sutra Intan.” Tiba-tiba, wajah petugas itu justru menampakkan senyum gembira yang berseri-seri, menyampaikan rasa lega dan puas. Saat itu saya merasa sangat, sangat heran; betapa langkanya! Dalam kesan saya, sungguh amat jarang wajahnya dapat menampilkan ekspresi seperti itu, hampir seperti melihat matahari di langit malam. Ternyata karena saya membaca kitab Buddha, ia memperlihatkan senyum yang demikian puas. Saya tidak menyangka bahwa melafalkan kitab Buddha dapat langsung membuat seseorang dipandang begitu berbeda di tempat ini! Setelah itu, tampaknya ia juga memeriksa keadaan penyebaran Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun dan secara umum terlihat cukup puas.
Karena saya merasakan bahwa mempelajari dan menyebarkan Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun memberikan manfaat langsung yang sangat nyata bagi diri sendiri, manfaat yang tidak dapat dibeli dengan uang sebanyak apa pun, saya pun ingin beberapa saudara laki-laki dan perempuan saya turut mempelajari serta menyebarkannya, agar memperoleh manfaat pribadi yang langka dan tidak dapat dibeli dengan uang itu. Namun, kami tidak tinggal di satu tempat, sehingga sulit mengaturnya. Saya berpikir akan memberikan buku-buku itu kepada ayah dan ibu, agar ketika mengunjungi salah satu anak mereka, mereka dapat membawa beberapa eksemplar. Saat itu, orang tua saya tinggal di rumah kakak laki-laki saya. Pada suatu Jumat, kira-kira lewat pukul dua siang, pikiran itu muncul dan saya memutuskan pergi menemui orang tua. Saya naik kereta ke kota lain dan tiba di rumah kakak kira-kira lewat pukul enam sore. Begitu masuk, saya sangat terkejut: selain kakak yang sedang keluar dan tidak berada di rumahnya sendiri, saudara-saudara yang lain semuanya berkumpul di ruang tamu. Ketika ditanya, mereka menjawab, “Menunggumu!” Saya bertanya kepada adik laki-laki yang lebih tua, “Mengapa engkau ada di sini?” Ia tidak bekerja di kota itu. Ia menjawab, “Sore tadi seharusnya ada rapat, tetapi mendadak dibatalkan. Jadi saya mengemudi ke sini untuk mengunjungi ayah dan ibu.” Saya lalu bertanya kepada adik perempuan, “Mengapa engkau ada di sini?” Ia menjawab, “Sore tadi saya keluar mengurus sesuatu. Setelah selesai, sudah hampir pukul lima. Jadi saya tidak kembali ke kantor, melainkan datang menengok ayah dan ibu.” Saya bertanya lagi kepada adik laki-laki yang lebih muda, “Mengapa engkau ada di sini?” Ia berkata, “Saat Qingming, ayah dan ibu tidak dapat pulang ke kampung halaman, jadi saya yang pulang. Saya baru kembali sore ini dan datang menengok mereka terlebih dahulu.” Kami bersaudara biasanya sangat jarang berkumpul bersama pada waktu yang sama. Bahkan ketika ada urusan di salah satu keluarga dan semuanya datang, hampir tidak pernah kami tiba dalam satu rentang waktu yang sama. Kami pun berbicara sebentar, dan masing-masing memperoleh beberapa eksemplar Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun. Karena semuanya mempunyai urusan di rumah masing-masing, bahkan ada yang harus kembali ke luar kota, mereka segera pergi dengan tergesa-gesa. Saya berpikir, akhirnya buku-buku itu dapat sampai ke tangan mereka dengan cara yang paling cepat. Saya menduga, ini pastilah hasil berkah kekuatan Buddha, langit, dan bumi setelah saya berniat agar mereka mempelajari serta menyebarkan Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun!
Beberapa hari kemudian, adik perempuan saya tiba-tiba menelepon dan bertanya di mana Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun dicetak, karena putranya ingin menyumbang biaya cetak. Putranya duduk di kelas tiga sekolah menengah pertama dan merupakan anak yang suka mendominasi dan sulit diatur. Saya heran dan menanyakan apa yang terjadi. Adik saya berkata, “Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun ini memang sangat baik. Semula di rumah hanya saya yang membacanya; saya belum membiarkan anak membacanya. Namun, entah kapan, ia membacanya sendiri. Tiba-tiba ia berkata kepada saya, ‘Mama, aku bersalah.’ Saya bertanya ada apa. Ia menjawab, ‘Dahulu, demi bermain-main, aku sengaja menyakiti banyak semut. Aku ingin menyumbangkan seluruh uangku untuk mencetak Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun. Aku ingin berikrar di hadapan Buddha dan memohon berkah Buddha serta Bodhisattva untuk membebaskan makhluk-makhluk kecil yang pernah kusakiti itu.’” Adik saya melanjutkan, “Buku ini sungguh telah menghasilkan jasa kebajikan besar dan sangat membantu. Orang yang tidak dapat diatur ini ternyata berubah banyak!” Keponakan kecil saya ini memang cerdas, tetapi sangat suka bertindak sembarangan dan membuat masalah. Ia sulit dididik dan membuat orang dewasa pusing. Uangnya selalu dibelanjakannya sendiri; orang dewasa bahkan tidak diizinkan mengaturnya. Kali ini, ternyata ia begitu berinisiatif membangkitkan niat baik, mengumpulkan uangnya, lalu menyumbangkan semuanya tanpa menyisakan sedikit pun untuk diri sendiri.
Dalam Saṃyukta Āgama terdapat sebuah perumpamaan: “Seperti tanah di atas kuku, demikian pula jumlah makhluk yang berada di alam manusia. Seperti tanah di bumi yang luas, demikian pula jumlah makhluk bukan manusia.” Sutra Nirwana juga mencatat bahwa pada suatu ketika Buddha mengambil sedikit debu dari tanah dan bertanya kepada Yang Mulia Kāśyapa, “Manakah yang lebih banyak, debu di tangan-Ku ini atau tanah di bumi seluruh dunia dalam sepuluh penjuru?” Yang Mulia Kāśyapa menjawab, “Tentu tanah di bumi seluruh dunia dalam sepuluh penjuru lebih banyak.” Buddha berkata, “Mereka yang memperoleh tubuh manusia dan menjalankan kebajikan sedikit seperti debu di tangan-Ku. Mereka yang tidak memperoleh tubuh manusia dan melakukan karma buruk banyak seperti tanah di bumi seluruh dunia dalam sepuluh penjuru.” Kitab Buddha juga mengatakan, “Mereka yang memperoleh tubuh manusia seperti tanah di atas kuku; mereka yang kehilangan tubuh manusia seperti tanah di bumi yang luas.” Sejak masa tanpa awal, sesungguhnya kita telah menciptakan karma yang menuju neraka dalam jumlah tak terhingga. Menurut saya, orang yang tidak dapat menghadapi masalah ini secara langsung tidak berpikir dengan jernih. Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun bukanlah seperti buku lain yang ditulis seseorang setelah mengumpulkan banyak bahan, apalagi hasil rekaan seseorang. Saudari se-Dharma Shangguan Yuhua yang terhormat hanyalah penutur, penutur kenyataan, yang sedang menuntaskan sebuah tugas. Kenyataan-kenyataan yang mengejutkan ini memperlihatkan kepada kita betapa nyata, mendesak, dan pentingnya menjalankan kebajikan, memegang sila, serta mempraktikkan Buddhadharma.
Terakhir, ada orang yang tidak menerima, bahkan mengatakan “salah”, pernyataan dalam Hukum Alam Baka yang Tak Kenal Ampun bahwa “Bunda Maria merupakan penjelmaan Avalokiteśvara” dan bahwa “Wujud yang saya lihat ditampakkan Bodhisattva adalah sosok penuh welas asih Bunda Maria dalam agama Katolik. Hakim alam baka mengatakan bahwa Bunda Maria sebenarnya adalah salah satu penjelmaan Avalokiteśvara.” Menurut saya, Saudari se-Dharma Shangguan Yuhua sedang menuturkan kenyataan yang dialaminya. Beliau tidak mengatakan sesuatu yang keliru; engkaulah yang belum memahaminya. Sutra Intan mengatakan: “Subhūti, bagaimana pendapatmu? Dapatkah Tathāgata dilihat melalui ciri-ciri tubuh?” “Tidak, Bhagavān. Tathāgata tidak dapat dilihat melalui ciri-ciri tubuh. Mengapa? Ciri-ciri tubuh yang dibicarakan Tathāgata bukanlah ciri-ciri tubuh.” Buddha berkata kepada Subhūti, “Segala sesuatu yang mempunyai ciri adalah khayal. Jika melihat bahwa segala ciri bukanlah ciri, maka melihat Tathāgata.” Juga: “Subhūti, bagaimana pendapatmu? Dapatkah Buddha dilihat melalui tubuh jasmani yang lengkap?” “Tidak, Bhagavān. Tathāgata tidak sepatutnya dilihat melalui tubuh jasmani yang lengkap. Mengapa? Tathāgata mengatakan bahwa tubuh jasmani yang lengkap bukanlah tubuh jasmani yang lengkap; karena itu disebut tubuh jasmani yang lengkap.” “Subhūti, bagaimana pendapatmu? Dapatkah Tathāgata dilihat melalui kelengkapan segala ciri?” “Tidak, Bhagavān. Tathāgata tidak sepatutnya dilihat melalui kelengkapan segala ciri. Mengapa? Tathāgata mengatakan bahwa kelengkapan segala ciri bukanlah kelengkapan; karena itu disebut kelengkapan segala ciri.” Juga: “Jika seseorang melihat-Ku melalui rupa dan mencari-Ku melalui suara, orang itu menempuh jalan menyimpang dan tidak dapat melihat Tathāgata.” Menurutmu, dengan wujud tubuh apa Buddha seharusnya menampakkan diri, dan dengan wujud apa Buddha tidak seharusnya menampakkan diri? Wujud apa yang baru dapat disebut perwujudan Buddha? Hatimu sendirilah yang memegang pandangan tentang diri dan orang lain, dan perasaanmu sendiri melekat pada diri serta orang lain. Engkau menangkap serta membeda-bedakan ciri segala fenomena dunia, menganggap yang semu sebagai nyata dan yang palsu sebagai benar-benar ada, lalu membangkitkan pandangan ekstrem tentang pemusnahan. Bagaimana engkau dapat sembarangan memutuskan bahwa kekuatan adikodrati dan kebijaksanaan Buddha serta Bodhisattva, yang sempurna dan bebas dalam segala dharma, tidak akan menampakkan diri dalam wujud tertentu?
Bab “Gerbang Universal Bodhisattva Avalokiteśvara” dalam Sutra Teratai Dharma yang Menakjubkan menyatakan dengan jelas: “Buddha berkata kepada Bodhisattva Akṣayamati, ‘Putra yang berbudi! Jika ada makhluk di suatu negeri yang harus dibebaskan melalui tubuh Buddha, Bodhisattva Avalokiteśvara segera menampakkan tubuh Buddha untuk mengajarkan Dharma kepada mereka. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh Pratyekabuddha, ia menampakkan tubuh Pratyekabuddha untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh Śrāvaka, ia menampakkan tubuh Śrāvaka untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh Raja Brahmā, ia menampakkan tubuh Raja Brahmā untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh Śakra, ia menampakkan tubuh Śakra untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh Dewa Īśvara, ia menampakkan tubuh Dewa Īśvara untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh Dewa Maheśvara, ia menampakkan tubuh Dewa Maheśvara untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh panglima besar para dewa, ia menampakkan tubuh panglima besar para dewa untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh Vaiśravaṇa, ia menampakkan tubuh Vaiśravaṇa untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh raja kecil, ia menampakkan tubuh raja kecil untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh sesepuh, ia menampakkan tubuh sesepuh untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh perumah tangga, ia menampakkan tubuh perumah tangga untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh pejabat, ia menampakkan tubuh pejabat untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh brahmana, ia menampakkan tubuh brahmana untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh biksu, biksuni, upāsaka, atau upāsikā, ia menampakkan tubuh biksu, biksuni, upāsaka, atau upāsikā untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh istri seorang sesepuh, perumah tangga, pejabat, atau brahmana, ia menampakkan tubuh seorang istri untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh anak laki-laki atau anak perempuan, ia menampakkan tubuh anak laki-laki atau anak perempuan untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh dewa, naga, yakṣa, gandharva, asura, garuḍa, kinnara, mahoraga, manusia, bukan manusia, dan sebagainya, ia menampakkan semua wujud itu untuk mengajarkan Dharma. Kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh dewa pemegang vajra, ia menampakkan tubuh dewa pemegang vajra untuk mengajarkan Dharma.’” Dari sini tampak bahwa para Buddha dan Bodhisattva sepenuhnya menyesuaikan perwujudan dan pengajaran mereka dengan keadaan makhluk. Tubuh apa pun yang diperlukan agar makhluk dapat terbebas, tubuh itulah yang ditampakkan untuk membebaskan mereka; tidak ada wujud tetap yang dapat dijadikan pegangan! Maka, kepada mereka yang harus dibebaskan melalui tubuh Bunda Maria, mereka pun menampakkan wujud itu untuk mengajarkan Dharma. Dengan welas asih dan sikap setara yang begitu besar, adakah makhluk yang akan ditinggalkan Buddha dan Bodhisattva? Alam mana pun dari enam alam kelahiran kembali tidak dibeda-bedakan, apalagi agama mana pun di dunia manusia! Dengan kekuatan adikodrati dan kebijaksanaan yang sempurna serta bebas, adakah wujud yang tidak dapat ditampakkan Buddha dan Bodhisattva sesuai hati makhluk? Renungkanlah dengan teliti! Jangan salah memahami hati Buddha melalui sikapmu sendiri yang tidak setara terhadap makhluk! Jangan sembarangan menafsirkan hati Buddha dengan keterikatanmu sendiri pada ciri, pengejaran keadaan, serta pikiran yang membedakan diri dan orang lain!21
Terima kasih kepada Buddha dan para Bodhisattva!
Terima kasih kepada langit, bumi, para roh, dan dewa!