ويفيد عند قراءة الاقتباس أن نعرف نوع النص المقتبس. فالكتب الأربعة هي «التعلّم العظيم» و«الوسطية» و«الحوارات» و«كتاب منسيوس». وتضمّ الكلاسيكيات الخمس عادة كتب الشعر والوثائق والطقوس والتغيّرات وحوليات الربيع والخريف؛ ويرد اسما «يي» و«شو» اختصاراً لكتابَي التغيّرات والوثائق. وتنقل السوترات تعاليم بوذية، وتحضّ كتب الخير على إصلاح السلوك، وتشرح التعليقات نصوصاً أسبق، وقد يكتب المقدمات والخواتيم وشهادات القراءة مؤلفون آخرون.
ولا يدلّ كل اسم يميّزه التنضيد الصيني على كتاب مستقل. فـ«الباب الشامل» فصل في سوترا، و«تعليم الدخول في الرحم» قسم ضمن مجموعة أوسع، و«إخطار العالم السفلي للأرواح» وثيقة رسمية، أما منصّة مرآة الأعمال فهي مكان. ويحمل ملحقان اسمي «جين كه جي ياو» و«لون كه جي ياو»، ويصفان جمع قوانين وإبلاغها عبر كتابة وسيطية شعائرية. وهذه طريقة لنقل أقوال روحية في طقس، تختلف عن مصدر المشاهدات الواعية التي ترويها المؤلفة عن تأملها. ومعرفة نوع النص تحفظ لكل قول مصدره.
نتائج الأعمال ونظام العالم السفلي
لفهم ما يجري من نظر في القضايا داخل العالم السفلي، يفيد أولاً معرفة ما يضمّه هذا العالم. ففيه، كما يصفه الكتاب، دواوين ومناطق للسكن وأماكن للعقوبة وقاعة لسماع التعاليم. والجحيم مواضع مخصوصة لتلقّي الجزاء المؤلم، وليست اسماً لكل ذلك العالم. أما العالم الظاهر فهو أساساً عالم الأحياء. وتُستعمل كلمتا «ين» و«يانغ»، اللتان تعبّران في التقاليد الصينية عن أحوال متقابلة ومتغيّرة، هنا أيضاً للتمييز بين هذين المجالين.
وعند شرح عنوان الكتاب، يربط الإمبراطور السماوي لفظ القانون بقواعد بوذا والسماء والأرض والبشر، ويشرح عدم المحاباة بأنه عدم تغيير الحكم تبعاً للعلاقات الشخصية. يتعلق النظر بما فُعل، وبالقصد الذي صاحبه، وبما إذا حدث رجوع صادق عنه. وتمنح السجلّات والمحاكم والتنفيذ هذه الأحكام صوراً محددة في العالم الذي يرويه الكتاب.
أما منشأ الجحيم فيرجع، في تفسير القاضي، إلى ما سبق المحاكمة. فهو يقول إن مخالفة قواعد السلوك تُنشئ «الكارما السوداء»، أي الأعمال المؤذية، ومنها تتكوّن الجحيم؛ ثم تنجذب إليها الكائنات بأعمالها نفسها. فالكلمة تصف هنا ما اقترفته، لا مجرد آثار العقوبة. ويذكر الكتاب كذلك بناء المرافق وتوسيعها وعمل الأعوان، فيشرح بالأعمال أصلَ المعاناة، وبإجراءات العالم السفلي كيفيةَ التعامل مع نتائجها.
ويمكن فهم نشوء الفعل بعد الإدراك باستعمال مجموعة أخرى من الألفاظ البوذية. فالعين والأذن والأنف واللسان والجسد والذهن هي «قواعد الإدراك الست»، ويُسمّى الوعي الناشئ مع كل منها واحداً من «أنواع الوعي الستة». قد يرى المرء شيئاً ويميّزه، ثم يتكوّن لديه قصد ويتكلم أو يعمل. تتناول هذه القسمة الإدراك، فيما تتناول قسمة الجسد والكلام والذهن طرق الفعل؛ وليستا قائمتين لمعنى واحد.
وتشرح سوترا شورانغاما تداخل وجوه الجزاء بعبارة يمكن نقلها إلى «التفاعل بين نتائج الإدراك الستة»، كما تربط ظهور ما يُختبَر بالأعمال السابقة. وتساعد هذه الخلفية النصية على فهم أوصاف في الكتاب: فقد يرى المعذَّب في الشاشة مشهداً يثير الرغبة، بينما يرى المراقب أداة عقاب، وقد يمتدّ ما يبدأ بالعين أو اللسان إلى الجسد كله. فالحديث عن تداخل التجربة، لا عن جدول يجعل لكل عضو عقوبة واحدة ثابتة.
وللوظائف التي تدير هذه الشؤون نطاقات مختلفة. يظهر على باب القصر السماوي اسم «دي شي تيان»، المتصل بشاكرا في التقليد البوذي، ويُخاطَب مَن في القصر بلقب الإمبراطور السماوي؛ ويَرِد في موضع آخر لقب إمبراطور اليشم. لهذه الأسماء تاريخ في البوذية والطاوية، ويبيّن سياق كل مقطع استعماله لها. أما العالم السفلي فله رئيس أعلى، وتحته محاكم كانت عشراً، ويقول الكتاب إنها صارت اثنتي عشرة، لكل منها نطاق تتولى شؤونه.
وللقب إمبراطور دونغيويه تاريخ يورده النص على حدة. فقد اتصل في زمن أسبق بلقب إمبراطور فنغدو وبالرئاسة العليا للعالم السفلي، أما دونغيويه الحالي فكان ملك المحكمة الأولى، تشين غوانغ، ثم رُقّي. ويتتبع المقطع بهذا التفصيل انتقال اللقب من استعمال أقدم إلى منصب لاحق. ويتحدد معنى اللقب إذن بالزمن والمنصب المقصودين.