Si se investiga la causa original, la mitad proviene de la abstinencia.
«Investigar» significa examinar. Es decir: si se examina el origen, por lo general se trata de personas que no cometen conducta sexual indebida; de manera natural puede imaginarse de dónde procede su buena fortuna.
Sin embargo, desde la antigüedad tampoco han faltado quienes se entregan al deseo.
«No han faltado» significa que han sido muchos. Es decir: desde tiempos antiguos han abundado las personas codiciosas de la conducta sexual indebida y el deseo.
Jie de Xia careció del Camino; por favorecer a Meixi arruinó el reino. Zhou de Shang careció de benevolencia; por amar a Daji devastó el Estado.
Jie de Xia fue el rey Jie de la dinastía Xia; Meixi era su consorte. Zhou de Shang fue el rey Zhou de la dinastía Shang; Daji era su consorte. «Reino» y «Estado» son otros nombres del territorio bajo el cielo. Es decir: tanto Jie como Zhou perdieron el imperio por quedar obsesionados con la belleza femenina.
El duque Zhuang de Qi perdió la vida por Tang Jiang: una tragedia indescriptible. El duque Ling de Chen murió por la señora Xia: una infamia sobre la que no se soporta preguntar.
El duque Zhuang era el soberano de Qi. Tang Jiang era la esposa de Tang, un ministro de Qi; el duque Zhuang fue asesinado por mantener relaciones con ella. El duque Ling era el soberano de Chen. La señora Xia era la madre de Xia Zhengshu, ministro de Chen; el duque Ling fue asesinado por mantener relaciones con ella. La tragedia de los hechos y la ignominia de sus nombres son insoportables.
En cuanto a «La nueva terraza», «El abrojo del muro» y «Entre las moreras, junto al Pu», nadie que lea esos poemas deja de señalar a sus protagonistas como bestias.
El poema «La nueva terraza», de los Aires de Bei, satiriza que el duque Xuan de Wei, siendo padre, tomara por esposa a la esposa de su hijo. «El abrojo del muro», de los Aires de Yong, satiriza que el príncipe Tou mantuviera relaciones con la madre del soberano. Además, en el estado de Wei, junto al río Pu, había un lugar llamado Sangjian cuyas costumbres eran licenciosas, sin conocimiento de los ritos ni de la rectitud y, en realidad, no se diferenciaban de las bestias. Por eso, nadie que lea estos poemas deja de decir que aquellas conductas eran propias de animales.