《阴律无情》文化导读 · AR

وتتوزع السجلّات المحلية بين إله المدينة وحرّاس الأرض. يدير الأول بيانات الولادات في نطاقه، ويتولى الحارس حماية منطقة أو مبنى وتلقّي الإخطارات. ويميّز النص الحارس المعيّن رسمياً من روح كانت تسكن البيت ثم صارت تُسمّى حارس أرضه لتلقّيها القرابين. ويدير القاضي الدفاتر ويشرح القضايا، ويؤدي الأعوان والياكشا مهام الإبلاغ والحراسة والمرافقة. أما «رأس الثور» و«وجه الحصان» فهما من أعوان الإحضار عند نهاية العمر، ويصف اسماهما هيئتيهما.

يسجّل دفتر الحياة والموت العمر والقرابة وما تقرر من خيرات وأحوال، وتوجد أيضاً بيانات عن الخواطر والأفعال. ويذكر الكتاب مراقبَين روحانيَّين يلازمان الإنسان، يسجّل أحدهما الخير والآخر الشر، وتلزم بياناتهما وموافقة الحاكم الأعلى لتغيير الترتيب السابق. أما منصّة مرآة الأعمال فتُظهر ما وقع للتحقّق منه. يحفظ الدفتر السجل، وتعرض المرآة الوقائع، ويحدّد الحكم ما يُنفَّذ.

ويُسمّى إشعار نهاية العمر «إخطار العالم السفلي للأرواح»، وفيه الهوية والمكان والوقت وسبب الوفاة. يشرح رأس الثور أن موظفي دائرتَي مكافأة الخير ومعاقبة الشر يحملون الإخطار الأصفر الفاتح لمن يغلب الخير في أعماله، بينما يحمل رأس الثور ووجه الحصان الإخطار الأحمر الداكن لمن تغلب عليه أعمال تقوده إلى العقوبة. في هذه القسمة يبيّن لونُ الوثيقة حالَ مَن يُحضَر؛ ولا يكفي اسم دائرة معاقبة الشر للحكم بأن كل من تصطحبه ذاهب إلى موضع العقاب.

ويشمل التنفيذ التحقّق كذلك. يقول رأس الثور إن الإخطار يُظهر مسبقاً مشهد الوفاة، ثم يُراجَع الوقت والمكان وعلامات منها نور الجسد، ولذلك يكاد الخطأ لا يقع. وإن وقع، تُعاد الروح فوراً إلى عالم الأحياء ويحقق الحاكم في السبب.

ولأسماء العقوبات وأعدادها موضوعات مختلفة. فقد يُسمّى موضع بالعذاب الذي يقع فيه أو بالأداة المستخدمة، وترد عن أفيتشي عبارات شديدة لا تحدد وقتاً للخروج، بينما تذكر مقاطع أخرى مدداً وشروطاً للمغادرة المبكرة. ويشرح أحد الملاحق «جي» بأنه اثنتا عشرة سنة، و«سوان» بأنه ثلاثة أشهر. ويعدّ دورة العقاب مرةً من تلقّيه، بينما يعدّ دورة الولادة ولادةً واحدة. فمعنى العدد يتحدد بما يحصيه المقطع.

ويصف الكتاب الصلة بين النفس والبيئة أيضاً بألفاظ كنوز الجسد والين واليانغ ونور الجسد والقلب. وفي مقطع عن جحيم الاستحضار الذهني، ينشأ أولاً تفكير مشحون برغبة جنسية معينة، ثم تظهر شجرة بهيئة بشرية؛ ويربط القاضي الفاصل بينهما بشدة التعلّق. ويربط دونغيويه في موضع آخر اضطراب السلوك بالكوارث. تنتمي هذه الأقوال إلى التفسير الديني الذي يقدّمه الكتاب، ولا تقدّم تشخيصاً سريرياً أو طريقة لقياس أسباب الكوارث في الواقع.

بين معرفة الخطأ وتغيير السلوك عمل لا يستطيع أحد أن يقوم به عن صاحبه. يبدأ الندم بالإقرار بما وقع، ويتبعه الكفّ عنه وتصحيح القصد. وعندما يتحدث القاضي عن الكذب الذي يختلط بالتساهل أو المصلحة، يطلب بيان وقت القول وغرضه بصدق. وحتى إن غابت التفاصيل عن الذاكرة، يبقى الرجوع الصادق والعزم على عدم التكرار ممكنين، مع ترديد اسم بوذا وطلب تأييده الروحي.

ولهذا الرجوع في الكتاب أثر ديني يتجاوز الشعور بالراحة النفسية. فالندم الصادق ينقّي الكارما السابقة، ويقول إمبراطور دونغيويه إن لحظة ندم تنبع من القلب تستطيع أن تزيل تبعات ضارّة لا حصر لها. وقد يبدأ التحوّل سريعاً، لكن صدقه يمتدّ إلى ما يأتي بعده: حين يعود الموقف الذي اعتاد فيه المرء الخطأ، يكون عليه أن يغيّر استجابته.

وتربط خاتمة داو لان إغلاق باب الجحيم بأعمال متصلة: الرجوع الصادق، وترك تكرار الفعل المؤذي، ونشر الدعوة إلى الخير، ومساعدة الغير على الإصلاح. وبهذا يمتدّ الاعتراف بالخطأ إلى المعاملة اللاحقة. فوقف الأسباب الضارّة يصاحبه إنشاء أسباب خيّرة، ويظهر الإصلاح أيضاً في تقليل ما يستمرّ من أذى داخل العلاقات التي تضررت.