Ces origines n’empêchent pas la relation de changer. Le texte montre qu’une rencontre favorable peut être détériorée par une nouvelle blessure et qu’une relation douloureuse peut recevoir des conditions d’apaisement. L’attention porte alors sur ce que chacun fait maintenant. Aider un proche, cesser de lui nuire ou orienter vers lui une pratique bienfaisante ajoute une suite présente à une relation ancienne. Le souci du passé trouve ainsi son prolongement dans les responsabilités actuelles, plutôt que dans la seule recherche d’une identité antérieure.
3.12 Les ancêtres et la gratitude qui continue
L’expression chinoise « neuf générations et sept ancêtres » évoque l’ensemble des ascendants proches et lointains. Elle désigne largement la lignée ; le passage ne donne pas un calcul fixe qui additionnerait neuf et sept générations. Le souvenir d’un ancêtre peut être associé à un nom, à une tablette commémorative, à une offrande ou à une action accomplie en sa mémoire. Le support matériel rend la relation visible, mais il n’est pas à lui seul la personne honorée.
Le passage sur Qingming, au printemps, recommande des offrandes végétales, des fleurs et des fruits, puis donne une place particulière à la récitation et aux bonnes actions dédiées aux défunts. Le souci de ne pas ajouter une mise à mort au souvenir d’un disparu relie la commémoration à la protection de la vie. La gratitude peut ainsi devenir une conduite présente. La mort a changé les formes de la relation, tandis que le livre maintient la possibilité de vouloir le bien de ceux qui nous ont précédés.
4. Les causes de la souffrance et les enfers
4.1 Comment se forme une condition infernale
Yinlü wuqing relie la condition infernale aux actes qui la préparent. Le second volume l’énonce directement : les êtres sont conduits vers l’enfer par leur propre conduite, et le mal accumulé participe à la formation de ce monde. Le jugement ne crée donc pas arbitrairement un malheur sans rapport avec la vie de la personne. Il expose les conséquences de ce qui a été voulu, accompli, encouragé ou durablement entretenu.
Le livre décrit les enfers comme des conditions réelles de souffrance dans la continuité de l’existence. Les comprendre à partir des actes ne revient pas à en faire seulement une image du malaise intérieur. Cela permet de saisir pourquoi l’enseignement revient sans cesse aux causes : la cruauté, la tromperie, l’avidité et les conduites qu’il qualifie de transgressions. La question décisive n’est pas seulement de savoir où se trouve un lieu de peine, mais comment un être s’y lie et comment les causes de ce lien peuvent être transformées.
4.2 Les facultés et les expériences de souffrance
La lecture des descriptions infernales fait rencontrer le vocabulaire bouddhique des six facultés : la vue, l’ouïe, l’odorat, le goût, le toucher corporel et la faculté mentale. Les six consciences désignent les activités de connaissance qui leur correspondent. La pensée est donc incluse dans cette analyse de l’expérience. Voir une image, lui prêter attention, la rechercher de nouveau et la faire circuler peuvent appartenir à un même ensemble d’actions.