Cette diversité donne sa place à la patience. Le changement peut commencer avant que tous ses effets soient visibles. Une volonté bonne, une action réellement interrompue et une pratique poursuivie constituent déjà de nouvelles conditions. Le texte ne propose pas pour autant un calendrier universel selon lequel chacun obtiendrait la même libération après le même nombre de jours.
Le repentir sincère réunit donc une reconnaissance du passé et une fidélité au changement présent. Il reste ouvert à l’aide, sans lui abandonner toute la responsabilité. Il prend au sérieux les conséquences, sans conclure qu’aucun avenir différent n’est possible. Dans cette relation entre lucidité, effort et soutien se comprend la place que le livre donne à la compassion.
6. La compassion et les conditions de l’aide
6.1 La sagesse et la compassion
Dans le vocabulaire bouddhique, le Bouddha est l’être éveillé. Yinlü wuqing insiste sur l’union de la sagesse et de la compassion : comprendre les causes et vouloir délivrer les êtres de la souffrance appartiennent au même mouvement. La compassion n’est donc pas seulement une émotion devant le malheur. Elle cherche une aide qui corresponde à la situation et qui permette un changement réel.
Cette compréhension explique pourquoi le livre lui attribue des formes d’action différentes. Une parole, une occasion de pratique, un soutien à la pensée bonne ou une intervention auprès d’un être souffrant peuvent remplir des fonctions distinctes. Toutes n’effacent pas immédiatement la même difficulté. Le principe reste d’aider selon les causes et les dispositions présentes. La sagesse évite de confondre une amélioration apparente avec une transformation profonde ; la compassion maintient l’attention à l’être qui peut progresser.
6.2 Les bodhisattvas et les Trois Joyaux
Le bodhisattva est associé au vœu de conduire les êtres vers l’éveil. Le livre présente notamment Guanyin, Wenshu et Dizang, souvent connus en français sous les noms d’Avalokiteśvara, Mañjuśrī et Kṣitigarbha. Il précise que certaines figures qui apparaissent sous la forme d’un bodhisattva possèdent déjà les qualités d’un bouddha. Leur forme de manifestation exprime alors une manière d’aider les êtres, sans indiquer nécessairement un éveil encore incomplet.
Les Trois Joyaux sont le Bouddha, le Dharma et la communauté monastique, ou Sangha. Le Dharma désigne ici l’enseignement et la voie de pratique. Prendre refuge exprime une orientation vers ces appuis. Cette triade se distingue des trois trésors du vocabulaire corporel chinois, l’essence, le souffle et l’esprit. Le même nombre ne suffit pas à unir les deux ensembles. L’un concerne les appuis de la pratique bouddhique ; l’autre, une manière traditionnelle de décrire la vitalité humaine.