3.5 Les paroles qui détournent l’attention
Le terme chinois qiyu désigne, selon le contexte, des paroles qui égarent, flattent ou entraînent l’esprit vers des attachements nuisibles. Dans l’ouvrage, son étendue dépasse la plaisanterie obscène. Le magistrat y range aussi des paroles flatteuses et trompeuses, des exagérations destinées à troubler autrui, des moqueries et des discours qui font perdre une attention juste. Leur attrait peut masquer leur effet : une parole paraît légère ou plaisante, alors qu’elle nourrit une disposition qui influence ensuite la conduite.
La même question se retrouve dans les chansons, les récits, les films et les images. Le fait qu’une œuvre soit plaisante ou séduisante n’est pas, à lui seul, le critère donné. Le passage vise les contenus qui encouragent les conduites qu’il réprouve et détournent de la droiture. Les exemples de plaisanteries au travail rappellent que cet effet n’exige pas un dispositif technique. Une conversation répétée peut influencer un groupe ; une œuvre reproduite peut toucher des personnes que son auteur ne rencontrera jamais.
3.6 La diffusion et les conséquences qui se prolongent
La responsabilité d’une œuvre peut se prolonger au-delà du moment où elle a été produite. Yinlü wuqing distingue la création, la reproduction, la mise à disposition et l’influence reçue par d’autres personnes. Ces relations expliquent pourquoi plusieurs cas ne fixent pas seulement une durée de peine : ils parlent aussi de la disparition des supports ou de la fin de leurs effets. Le travail matériel de produire une œuvre peut être terminé alors que sa diffusion continue.
Cette responsabilité reste liée à une influence précise. Dans le cas du commerce de pêche, le jugement partage par moitié la responsabilité entre l’auteur de la publicité et le commerçant dont elle a suscité l’installation. Si ce dernier ouvre ensuite une seconde boutique, les parts indiquées deviennent trois dixièmes et sept dixièmes. Le passage exclut de ce compte les commerces qui n’ont pas été ouverts sous cette influence. Ces proportions décrivent une affaire déterminée : elles illustrent une relation causale précise, plutôt qu’une culpabilité étendue à toute activité semblable.
3.7 La nourriture et les bienfaits reçus
Préserver la nourriture est une manière de reconnaître les conditions qui soutiennent une vie. Le livre relie les aliments à la terre, à l’eau, au soleil, au travail agricole, aux soins familiaux et aux bienfaits acquis. Le mot « cinq grains » désigne les nourritures de base ; les listes traditionnelles de céréales varient, et l’emploi du livre s’étend aux aliments et aux boissons effectivement gaspillés. Cette expression n’oblige donc pas à limiter l’attention à cinq espèces de plantes.
La gratitude se traduit par la façon d’acheter, de préparer, de partager et de consommer. Le texte vise notamment l’achat excessif suivi d’un abandon volontaire. Il prévoit aussi le cas d’un aliment détérioré sans intention ou à l’insu de la personne : il indique alors de ne pas le manger si cela risque de nuire au corps, puis demande davantage d’attention pour la suite. Préserver les bienfaits reçus ne signifie donc pas faire disparaître une réserve importante du passage. La conduite précise, la connaissance de la situation et la répétition volontaire demeurent déterminantes.