Le repère des « rétributions entrelacées » aide à comprendre pourquoi une description ne se limite pas toujours à l’organe qui semblait d’abord concerné. Une parole peut entraîner une action ; une image peut nourrir une intention ; plusieurs dimensions de l’expérience sont associées. Dans les exemples des écrans et des ordinateurs de verre, l’ouvrage décrit ainsi des peines qui touchent plusieurs parties du corps spirituel. Leur présentation ne constitue pas une table où chaque faculté posséderait nécessairement un instrument de peine unique et exclusif.
4.3 Les objets modernes dans les enfers
La présence d’ordinateurs, d’écrans et de dispositifs automatiques prolonge la relation que l’ouvrage établit entre les conduites humaines et les conditions de rétribution. La production d’un contenu, sa diffusion rapide et son influence sur les intentions trouvent une expression dans des objets contemporains. Le livre conserve en même temps des magistrats, des agents et des décisions administratives. Les mécanismes et les personnages appartiennent à la même description.
Le vocabulaire bouddhique de la manifestation selon les actes apporte un repère complémentaire : un milieu d’expérience est lié aux actions et aux dispositions qui y conduisent. Cette expression, appelée xunye faxian en chinois, appartient ici à l’éclairage doctrinal ajouté au texte. L’exemple de l’ordinateur de verre concerne notamment des paroles prononcées au travail. La peine y reprend leurs effets sur l’esprit et sur le corps ; elle ne signifie pas que toute personne concernée utilisait un ordinateur pour les prononcer.
4.4 Les cours et les fonctions
L’administration du monde souterrain est placée sous l’autorité du souverain de Fengdu, également appelé souverain des enfers. Des rois gouvernent les différentes cours, tandis que les magistrats instruisent les affaires et que les agents exécutent les décisions. Le livre distingue cette hiérarchie des lieux où les peines sont subies. Une cour juge, un service administre et une zone de supplice reçoit les êtres concernés par certains actes.
L’ouvrage mentionne la tradition des dix cours et affirme que deux cours supplémentaires ont été ajoutées pour répondre à l’augmentation des affaires. Cette extension appartient à sa description propre. Elle n’institue pas une nouvelle loi causale : elle représente une modification de l’organisation chargée de traiter des situations plus nombreuses. Le même principe éclaire les réunions, les demandes adressées au Ciel et la construction de nouvelles zones. Le nombre des bureaux peut varier, tandis que leur responsabilité déclarée reste de suivre les causes et les conséquences sans favoritisme.
4.5 Les titres célestes et les divinités locales
Les noms rencontrés dans le livre proviennent de plusieurs traditions chinoises. L’Empereur céleste, l’Empereur de Jade et Śakra, ou Indra dans certains usages, possèdent des histoires et des emplois qui ne sont pas identiques. Yinlü wuqing les rapproche dans ses descriptions du pouvoir céleste. Le Grand Empereur du Pic de l’Est renvoie quant à lui au mont Tai et à des fonctions liées au monde des morts ; le livre lui attribue des successions de titres et de charges qu’il présente comme une histoire interne de cette administration.
À une autre échelle, le dieu de la cité et les divinités du sol exercent des responsabilités de protection et de suivi local. Le texte distingue les divinités officiellement affectées à une région, à un bâtiment ou à un commerce, et les esprits demeurant dans une maison que ses habitants honorent sous le nom de divinité du sol. Dans ce dernier cas, l’esprit reste lié à la maison lorsque les occupants changent. Le titre familier de « dieu du sol » peut ainsi désigner une charge territoriale ou une présence domestique honorée par une famille.