Dans cet ensemble, préserver la clarté de l’esprit et prendre soin de la vie vont de pair. L’interdit et son exception médicinale répondent à ces préoccupations dans des circonstances différentes. Les explications que le livre donne des maladies restent des interprétations religieuses ; elles ne fournissent pas un diagnostic pour une personne réelle et ne remplacent pas les soins nécessaires.
7.10 La gratitude et les six perfections
Le bien ne s’arrête pas à l’absence de faute. Le vocabulaire des six perfections décrit une pratique qui s’approfondit : générosité, discipline, patience, persévérance, méditation et sagesse. Donner, tenir une conduite droite, ne pas répondre au tort par un nouveau tort, poursuivre l’effort, recueillir l’esprit et examiner avec discernement les causes constituent des aspects complémentaires. Les six perfections ne sont donc pas six interdictions supplémentaires.
L’expression « les quatre bienfaits reçus » situe cette pratique dans la gratitude. Le développement complémentaire retenu ici suit une énumération du Sūtra de la contemplation du terrain de l’esprit : les parents, les êtres vivants, le souverain et les Trois Joyaux. Elle est fournie comme repère documentaire, car Yinlü wuqing emploie l’expression sans toujours en donner la liste. D’autres traditions peuvent l’organiser autrement. Le rôle de cette énumération est de nommer les soutiens auxquels une vie doit quelque chose et de montrer comment la reconnaissance peut devenir une conduite qui bénéficie à autrui.
L’enseignement attribué à Diting réunit ces deux dimensions. Accomplir correctement sa responsabilité présente et aider les autres participent au même travail. Pour un être dont la sagesse et les mérites ne sont pas encore accomplis, le bien fait à autrui forme aussi ses propres ressources de pratique. L’altruisme et la transformation de soi se développent ainsi ensemble.
7.11 L’éducation morale et les textes transmis
Les références à Confucius, à Mencius, aux Quatre Livres et aux Cinq Classiques situent une partie du vocabulaire moral dans l’histoire de l’éducation chinoise. Lire, se former et accéder à une fonction publique ont longtemps été associés dans cet horizon. Le mot « mérite social » ou l’idée de réussite dans les examens doivent donc être compris avec les fonctions anciennes auxquelles ils renvoient. Un titre de fonction et un diplôme contemporain ne sont pas des équivalents directs.
Guan Yu est un général historique dont la vénération ultérieure a développé les titres de Guandi et de Seigneur Guan. Les textes transmis sous ces noms divins appartiennent à cette histoire religieuse et sont postérieurs au personnage historique. Wenchang apparaît également comme une autorité de l’exhortation morale. Les titres et les commentaires conservés dans Yinlü wuqing permettent de reconnaître ces écrits comme des textes de conduite reçus et expliqués au fil de leur transmission.
La mémoire de Yue Fei et de Qin Hui introduit un autre ensemble historique et littéraire. Le livre rapporte un entretien religieux avec le général et lui attribue une déclaration sur Man Jiang Hong. Il reproduit aussi un poème portant ce même nom de forme, signé de Wen Zhengming et commençant par l’évocation d’une stèle. La parenté de titre n’en fait pas le même poème. Ces précisions permettent de lire les références à la loyauté et à la responsabilité sans confondre récit religieux, mémoire historique et pièce littéraire.