<a id="C4-P09"></a>
Hubungan orang tua dan anak juga dibahas ketika seorang anak tidak sempat lahir. Ayu melihat roh anak di Wangsi Kucheng, kota tangisan kematian tak wajar, dan di Xuewu Cheng, kota yang disebut “darah tercemar”. Hakim membedakan penghentian kehamilan yang disengaja dari kehilangan yang tidak disengaja, seperti janin meninggal dalam kandungan atau keadaan sakit. Dalam penjelasan berikutnya, apabila anak tidak mempunyai cukup fubao untuk lahir, orang tua tidak diwajibkan masuk neraka sebagai hukuman, meskipun pertobatan dan pelimpahan jasa tetap dianjurkan. Perbedaan itu penting: semua kehilangan tidak diberi satu sebab dan satu ketentuan yang sama dalam sumber.
<a id="C4-P10"></a>
Dalam kisah anak-anak itu, orang tua diminta menyampaikan penyesalan dengan sungguh-sungguh dan melakukan kebajikan untuk membantu. Membayar seseorang agar meminta maaf sebagai pengganti mereka tidak memenuhi tuntutan perubahan hati tersebut. Anak digambarkan masih mempunyai hubungan dengan kedua orang tua; surat kuning yang dipegang sebagian anak merupakan izin keluar mencari orang tuanya, bukan tanda bahwa mereka telah mencapai kelahiran yang lebih baik. Cara bantuan melalui pembacaan sutra dan pelimpahan jasa akan dijelaskan pada bab ketujuh. Di sini, perhatian utamanya ialah hubungan yang belum selesai dan perbedaan antara izin bergerak, berkurangnya permusuhan, serta perubahan tujuan kelahiran.
<a id="C4-P11"></a>
Menghargai kehidupan menjangkau hewan dan makanan yang dipakai keluarga. Dalam kutipan tentang menjaga kehidupan, membunuh sendiri, menyuruh membunuh, membantu, dan menyambut pembunuhan dengan gembira sama-sama diperhatikan. Uraian makanan kemudian mengingatkan kepada tanah, air, udara, sinar matahari, serta kerja petani sejak menanam hingga memanen. Orang tua yang dahulu menyediakan makan termasuk dalam rasa terima kasih itu. Tubuh dipelihara supaya dapat hidup dan berlatih; mencari kenikmatan makanan tanpa memperhatikan asal serta pemakaiannya justru membuat orang menyia-nyiakan pemberian tersebut. Karena alasan yang sama, penghormatan kepada leluhur dianjurkan memakai makanan nabati, bunga, dan buah, tanpa menambah pembunuhan.
<a id="C4-P12"></a>
Seorang ibu rumah tangga dalam buku membeli terlalu banyak bahan makanan, membiarkannya rusak, lalu membuangnya. Ketika suaminya menegur, ia malah sengaja menambah pembelian untuk dibuang setelah membusuk. Kasus ini membedakan kebiasaan lalai dari penolakan yang disengaja untuk berubah. Ayu kemudian menanyakan makanan yang rusak tanpa sengaja atau tanpa diketahui. Hakim menjawab bahwa makanan itu tidak perlu dimakan apabila akan menyebabkan sakit; kelalaiannya perlu disesali dan tidak diulangi. Menjaga makanan dengan demikian dimulai ketika menentukan kebutuhan, membeli, menyimpan, dan memasak. Ketegasan terhadap pemborosan tidak menghapus pengecualian yang diberikan untuk makanan yang sudah tidak layak dimakan.