原节 4.1 · Die Drei Lehren und das gemeinsame Anliegen guter Lebensführung
Die Bezeichnung „Drei Lehren“ fasst Konfuzianismus, Buddhismus und Daoismus zusammen. Sie besitzen eigene Texte, Überlieferungen und Formen sittlichen oder religiösen Lebens. In chinesischen Familien, Nachbarschaften und Lehrschriften berühren sich ihre Anliegen jedoch vielfach. Die Fürsorge für Eltern, die Arbeit am eigenen Charakter, religiöse Übung und die Verehrung schützender Gottheiten können nebeneinander stehen. Yinlü wuqing verbindet solche Themen in seiner Aufforderung zu verantwortlichem Handeln. Das gemeinsame Anliegen besteht darin, Leid zu vermindern und gute Lebensführung zu fördern. Die verschiedenen Überlieferungen bringen dafür ihre jeweiligen Begriffe, Vorbilder und Wege der Begründung ein.
Konfuzianische Bildung richtet den Blick auf Lernen, Selbstbildung und verlässliche Beziehungen. Eltern achten, Verpflichtungen erfüllen und im Umgang mit anderen aufrichtig sein betrifft das eigene Haus ebenso wie ein öffentliches Amt. Gute Herrschaft verlangt Verantwortung für das Leben der Menschen. Die Einleitung des Buches beklagt den Verlust der Lehren des Konfuzius und des Mencius sowie der Bildung durch die Vier Bücher und die Fünf Klassiker. Diese Namen stehen für eine lange Beschäftigung mit der Frage, wie ein Mensch im Alltag und in der Gesellschaft richtig handelt. Auch Aussagen über Dienst am Land und Fürsorge für Eltern tragen diesen Hintergrund.
Im buddhistischen Zusammenhang reichen die Folgen guter Lebensführung über eine einzelne Geburt hinaus. Gebote, Reue, Rezitation und die Hilfe von Buddhas und Bodhisattvas gehören zum Weg aus wiederkehrendem Leiden. Die Verfasserin beschreibt ihre eigene Praxis durch Zuflucht, dauerhafte vegetarische Ernährung und die fünf Gebote. Die Möglichkeit ihrer bewussten Erfahrungen in der Unterwelt führt sie auf den Beistand des Buddha zurück. Das angestrebte Ziel ist, Wesen vom Leid und schließlich aus dem Kreislauf der Geburten zu befreien. Erziehung und religiöse Übung greifen dabei ineinander: Sie sollen einen Menschen befähigen, seine Handlungen zu verändern und deren spätere Folgen mitzubedenken.
Daoistische und lokale religiöse Überlieferungen begegnen in kaiserlichen Göttertiteln, Stadtgöttern und örtlichen Schutzgottheiten. Familien bringen ihnen Gaben, erbitten Schutz und verbinden ihre Aufgaben mit dem Leben einer Nachbarschaft. Eingaben, Befehle und Zuständigkeiten geben göttlichem Handeln eine vertraute Form. Die Bezeichnung Dishi Tian über dem Himmelspalast gehört zugleich zur buddhistischen Überlieferung des Himmelsgottes Śakra. Ein chinesischer Herrschertitel kann deshalb neben einem buddhistischen Namen und einem förmlichen Amtsgespräch stehen. Solche Verbindungen zeigen sich in der konkreten Verehrung und im Gebrauch religiöser Namen ebenso wie in den Geschichten über Hilfe und Verantwortung.
Die Entstehung des Buches wird als gemeinsamer Auftrag dargestellt: Der Unterweltherrscher bittet den Himmelskaiser um Hilfe, und dieser ersucht Buddha, einen geeigneten Menschen auszuwählen. Gebotstreue, waches Bewusstsein und verständliche schriftliche Darstellung gehören zu den Anforderungen; ein Richter begleitet und erläutert. Ziel ist, Fehlverhalten zu ändern, bevor dessen leidvolle Folgen eintreten. Weitere Stimmen treten im Anhang hinzu. Texte unter den Namen Guandis und Wenchangs mahnen zur guten Lebensführung, andere Verfasser erklären oder verteidigen die Lehre. Manche beigefügten Schriften führen ihre Übermittlung auf Geisterschrift zurück. Familienethik, buddhistische Befreiung und göttliche Amtsführung wirken so an demselben Anliegen mit.
原节 4.2 · Buddhas, Bodhisattvas und die Hilfe für leidende Wesen
Buddha bedeutet „Erwachter“. Gemeint ist die Überwindung der Verblendung und der Bindungen, aus denen immer neues Leiden entsteht. Ein Buddha verwirklicht diese Einsicht und zeigt anderen einen Weg dorthin. Śākyamuni bezeichnet den Buddha, dessen Unterweisungen die buddhistische Überlieferung begründen. Das Bodhisattvaideal verbindet den Weg zum vollkommenen Erwachen mit dem Entschluss, allen leidenden Wesen beizustehen. Weisheit und Mitgefühl wirken dabei zusammen: Die Lage eines Wesens soll verstanden werden, damit Hilfe eine wirkliche Veränderung ermöglicht. Übung, sittliches Handeln und weitreichende Gelübde geben diesem Weg Dauer. Im Buch erscheinen Bodhisattvas entsprechend als Lehrende und als Helfende, die auch unmittelbares Leiden lindern.
Mehrere Namen erschließen unterschiedliche Zugänge zu dieser Hilfe. Amitābha ist der Buddha des westlichen Reinen Landes; der Medizinbuddha ist mit einem eigenen Wirkungsbereich verbunden. Guanshiyin, verkürzt Guanyin, entspricht Avalokiteśvara. Der chinesische Name verweist auf das Hören der Stimmen der Welt; im Lotus-Sūtra antwortet der Bodhisattva auf den Ruf bedrängter Wesen. Wenshu, auf Sanskrit Mañjuśrī, ist mit Weisheit verbunden. Dizang, Kṣitigarbha, lehrt die Gebote, nimmt Reue an und hilft besonders in den Höllen. Sein Gelübde verbindet die eigene Verwirklichung des Erwachens mit der Befreiung ihrer Bewohner. Der Richter nennt sie alle als Helfende in der Unterwelt.
In seiner Erklärung haben Guanyin, Wenshu und Dizang bereits die vollständigen Verdienste eines Buddha, obwohl sie als Bodhisattvas erscheinen. Guanyin sei vor unermesslich langer Zeit als Zhengfa Ming Rulai zum Buddha geworden; Wenshu wird die „Mutter von sieben Buddhas“ genannt. Ihre Weisheit und ihr Mitgefühl sind vollkommen aufeinander abgestimmt. Unter Buddhas gibt es nach dieser Unterweisung keinen ersten oder zweiten Rang: Ihr Licht entspricht einander, und ihre Hilfe gilt allen. Freundschaft oder Feindschaft, Herkunft und Religionszugehörigkeit begrenzen sie ebenso wenig wie die geringe Größe eines Lebens. Auch kleine Tiere und Pflanzen werden in dieser umfassenden Zuwendung ausdrücklich genannt.