Auch die Unterstützung eines verstorbenen Vaters durch seinen Sohn enthält mehrere zusammenwirkende Tätigkeiten. Der Sohn übt und hilft; der Vater bringt frühere gute Voraussetzungen mit, bereut aufrichtig und empfängt Dizangs Beistand. Seine Befreiung wird aus diesem Zusammentreffen erklärt. Bei Kindern wie Erwachsenen soll die Hilfe einen neuen Weg eröffnen, auf dem das Wesen sich weiterentwickeln kann. Für die Lebenden beginnt ihr Anteil mit dem, was sie heute vollbringen: sorgfältig rezitieren, Leid lindern und einen gefassten guten Entschluss beständig ausführen. Stimme, Körper und Aufmerksamkeit tragen diese Tätigkeiten und verbinden die Sorge um Verstorbene mit der gegenwärtigen Lebensführung.
预定新第 5 章（原第 3 章） · Den eigenen Körper achten und Leben schützen
Der eigene Körper ist die Grundlage vieler guter Handlungen: Er ermöglicht Lernen, Arbeit, Fürsorge und religiöse Übung. Die traditionellen Begriffe für seine Kräfte verbinden sich in Yinlü wuqing mit Aufmerksamkeit für Gedanken, Nahrung und Gewohnheiten. Gebote ordnen diese Lebensführung und beziehen sie zugleich auf andere Wesen. Ein vorsichtiger Umgang mit dem eigenen Leben und die Hilfe für bedrohte Tiere gehören dadurch zu derselben Verantwortung. Die folgenden Begriffe und Regeln beschreiben, wie sie unter verschiedenen körperlichen, sozialen und zeitlichen Bedingungen ausgeführt werden soll.
原节 3.1 · Die drei Schätze des leiblichen und geistigen Lebens
Der Körper ermöglicht Wahrnehmung, Bewegung, Arbeit und religiöse Übung. Ihn zu bewahren gehört deshalb zur Verantwortung für das eigene Leben. Die traditionelle Dreiergruppe Jing, Qi und Shen beschreibt verschiedene Grundlagen dieses leiblichen und geistigen Zusammenhangs. Jing gilt als Essenz, durch die Leben entsteht und erhalten wird; dazu gehört auch die Fortpflanzung. Der Ausdruck umfasst mehr als eine einzelne Körperflüssigkeit. Qi richtet die Aufmerksamkeit auf wirksame Vorgänge: Funktionen werden angeregt, Bewegung vollzieht sich und Lebensprozesse dauern an. Die tragende Grundlage und ihre Tätigkeit sind in dieser Beschreibung eng miteinander verbunden.
Shen bezeichnet innerhalb dieser Gruppe Bewusstsein, Empfinden und geistige Tätigkeit, ebenso die Lebendigkeit, die an einem Menschen erkennbar wird. Zusammen erklären die drei Wörter, wie körperliche Grundlagen, wirksame Vorgänge und geistiges Leben aufeinander bezogen werden. Das Bild der Schätze hebt ihren Wert hervor und legt einen sorgsamen Umgang mit ihnen nahe. Shen kann in anderen Verbindungen auch eine Gottheit benennen. Bei Jing, Qi und Shen geht es jedoch um Aspekte des lebenden Menschen. Die Bedeutung ergibt sich hier aus der Verbindung der drei Ausdrücke und aus dem Gegenstand der jeweiligen Erläuterung.
Buddha, Dharma und Sangha bilden eine weitere Gruppe von drei Schätzen. Der Erwachte gibt dem Weg Orientierung, die Lehre vermittelt Einsicht und Übung, die Gemeinschaft trägt deren Überlieferung und Verwirklichung. Zuflucht zu ihnen bedeutet eine religiöse Bindung an diesen Weg. Körperliche Grundlagen und religiöse Zuflucht können für denselben Menschen wichtig sein und erfüllen dabei unterschiedliche Aufgaben. Wer übt, braucht einen Körper, um zu rezitieren und anderen zu helfen; die Zuflucht bestimmt, woran sich diese Übung orientiert. So stehen die beiden Dreiergruppen in einem Leben nebeneinander, mit jeweils eigenen Gegenständen und Funktionen.
Der Richter greift die körperlichen drei Schätze auf, um seine strenge Beurteilung der Selbstbefriedigung zu begründen. Sie verbrauche Jing, Qi und Shen, verletze die Elternachtung und gleiche einer Schädigung des eigenen Lebens, die er mit Selbsttötung vergleicht. Für gewöhnliche Selbstbefriedigung nennt er zehntausend Höllenjahre unter der zweiköpfigen Feuerschlange. Eine weitere Bestimmung lautet auf zwanzigtausend Jahre in der Hölle der fünf Bereiche von Eis und Feuer bei zusätzlichen Reizen durch Eis, warmes Wasser, Chili, Gleitmittel oder andere verwendete Gegenstände. Sie umfasst sowohl die eigene Ausführung als auch die Anleitung anderer. Die verschiedenen Handlungen werden in seiner Aufzählung jeweils mit bestimmten Strafbereichen und Zeiträumen verbunden.
Für das Leben vor dem Tod nennt dieselbe Antwort ebenfalls Folgen: Beim ersten Mal würden ein halber Monat an Wohlergehen und Lebenszeit, beim zweiten ein ganzer Monat verloren gehen. Auch eine Handlung am eigenen Körper betreffe nach diesem Urteil ein Lebewesen und erhalte dadurch religiöses Gewicht. Zugleich eröffnet die Antwort eine Möglichkeit der Änderung. Starke, aufrichtige Reue zu Lebzeiten könne die spätere Höllenstrafe unter Umständen abwenden; die Beurteilung richte sich nach dem einzelnen Fall. Der geforderte sorgsame Umgang mit dem Körper verbindet sich somit mit dem Aufgeben der beanstandeten Gewohnheit und mit einer dauerhaften Änderung des Verhaltens.