Qingming verbindet einen Abschnitt des Sonnenjahres mit der Sorge für die Vorfahren. Es gehört zu den vierundzwanzig traditionellen Jahresabschnitten und fällt im heutigen Kalender gewöhnlich auf die ersten Apriltage. Zum Grabbesuch können das Säubern der Grabstätte, Blumen und andere Gaben sowie Erinnerungen an das Leben früherer Familienmitglieder gehören. Speisen und Gebete unterscheiden sich zwischen Familien. Der wiederkehrende Termin gibt der Beziehung zwischen den Generationen eine gemeinsame Form. Angehörige kehren an einen Erinnerungsort zurück, kümmern sich um ihn und machen sichtbar, dass empfangene Fürsorge über den Tod hinaus Dank und Zuwendung begründet.
Im Yinlü wuqing erhält die jährliche Gabe außerdem eine Bedeutung für die Ernährung der Vorfahren. Der Richter erklärt, Bewohner des gewöhnlichen Geisterviertels nähmen die Essenz der Speisen auf; eine Mahlzeit sättige ungefähr ein Jahr. Deshalb könne eine Gabe zu Qingming für diesen Zeitraum reichen. Die Familie stellt etwas bereit, das den Verstorbenen in seiner gegenwärtigen Lebensform erreicht. Der Jahrestermin verbindet somit Erinnerung und Versorgung. Der Angehörige wird als weiterlebendes Wesen verstanden, dessen Bedürfnisse sich von menschlichen unterscheiden und dem Menschen durch passende Gaben dennoch konkret helfen können.
Für diese Gaben empfiehlt der Richter vegetarische Speisen, frische Blumen und Früchte. Fleisch füge den im Geisterbereich lebenden Ahnen weitere karmische Belastung zu. Die Wahl des Angebots soll ihrem Wohlergehen dienen und ihre Lage erleichtern. Ihre Lebensdauer beträgt nach seiner Auskunft dreihundert bis fünfzehnhundert Jahre. Mit guten Voraussetzungen und religiöser Übung können sie jedoch früher aus dem Geisterleben ausscheiden und in die Menschenwelt oder einen Himmel gelangen. Die Fürsorge betrifft damit den heutigen Bedarf und einen möglichen weiteren Übergang. Unterstützung durch Angehörige und eigenes Üben können auf diese günstigere Zukunft hin zusammenwirken.
Deshalb verbindet die Unterweisung die Speisegabe mit Schriftrezitation, dem Anrufen des Buddha und guten Handlungen, deren Verdienst den Vorfahren gewidmet wird. Die Nachkommen erwidern empfangene Pflege und fördern den erhofften Aufstieg. Das deutsche Totengedenken bezeichnet besonders die erinnernde Seite dieser Beziehung. Auch katholische Gedenktage können mit Grabbesuchen verbunden sein: Allerheiligen richtet sich auf die Gemeinschaft der Heiligen, Allerseelen auf das Gebet für Verstorbene. Die jeweilige Hoffnung gibt den Handlungen ihren religiösen Sinn. Bei Qingming umfasst die hier erläuterte Beziehung sowohl Versorgung und Erinnerung als auch den Wunsch, durch eigene gute Taten die künftige Lebenslage der Vorfahren zu begünstigen.
原节 4.10 · Religiöse Sammlung und Wege der Überlieferung
Meditative Sammlung bezeichnet eine religiöse Übung, in der der Geist von Ablenkung frei und beständig ausgerichtet wird. Die Wörter ding und samādhi gehören zu diesem Zusammenhang. Im Yinlü wuqing ist diese Sammlung eine Voraussetzung bewusster Erfahrungen, die über den gewöhnlichen körperlichen Aufenthaltsort hinausreichen. Die Verfasserin beschreibt den Beistand eines Buddha, eine weiße Lotusblüte und das augenblickliche Erreichen der Unterwelt bei vollständig wachem Bewusstsein. Die amtliche Mitteilung nennt das Erscheinen in einer weiteren Gestalt eine Wirkung ihrer meditativen Sammlung. Gebotstreue, gesammelte Aufmerksamkeit und religiöser Beistand bilden in dieser Darstellung die Voraussetzungen einer solchen Erfahrung.
Die schriftliche Weitergabe beginnt nach der Rückkehr. Gespräche und Wahrnehmungen werden in verständlicher Sprache aufgezeichnet, geprüft und überarbeitet. Für einzelne Berichte sind nach Auskunft der Verfasserin mehrere Rückkehrbesuche nötig, um Angaben abzugleichen; erst anschließend wird der jeweilige Abschnitt veröffentlicht. Sie räumt ein, aufgrund begrenzter eigener Übung etwas falsch gehört haben zu können. Ihr Entschluss, für Buddhas und Bodhisattvas und zum Wohl der Wesen zu arbeiten, bleibt dabei mit der Verpflichtung zu den Geboten verbunden. Sorgfältige Aufzeichnung, wiederholte Prüfung und die Möglichkeit eigenen Irrtums gehören gemeinsam zu ihrer Beschreibung verantwortlicher Überlieferung.
Der Umfang des Auftrags bestimmt die Auswahl des Materials. Die Höllen gelten als sehr groß und im weiteren Ausbau begriffen, während das Buch möglichst bald verbreitet werden soll. Deshalb sollen die Amtsträger aussagekräftige Fälle vorschlagen. Ist der beauftragte Richter durch andere Aufgaben gebunden, helfen weitere Beamte mit Auskünften und Zugang. Das Material umfasst Lebensläufe, Urteile und Möglichkeiten der Hilfe. Seine Weitergabe soll Menschen befähigen, die Folgen ihres Handelns zu verstehen und rechtzeitig umzukehren. Die Auswahl verbindet damit eine begrenzte Zahl konkreter Fälle mit einem allgemeinen Anliegen: Leid durch Einsicht, geändertes Verhalten und gute Handlungen zu vermindern.
Die Praxis verlangt auch fortgesetzte Vorbereitung. Alltägliche Verpflichtungen und Zeiten zurückgezogener religiöser Übung können die Arbeit unterbrechen. Die Verfasserin berichtet, nur in ihrer besten geistigen Verfassung Erfahrungen zu suchen, weil jeder Besuch Kraft verbrauche. Durch wiederholte Mantrarezitation ergänze sie diese anschließend. Einmal beschreibt sie Widerstände aus einem anderen Daseinsbereich, die einen halben Tag beanspruchten. Ihr Umgang damit besteht im entschiedenen Festhalten an den Geboten. Sammlung, Lebensführung und die Arbeit an der Schrift hängen für sie daher eng zusammen. Die Bereitschaft, anderen zu helfen, soll durch beständige eigene Übung getragen werden.
Andere religiöse Überlieferungsweisen erhalten eigene Namen. Bei fuji, der Geisterschrift oder „herabkommenden Schrift“, gelten entstehende Zeichen als Mitteilungen einer geistigen Instanz; automatisches Schreiben bietet einen Vergleich für den Vorgang des Schriftentstehens. Besessenheit, Traumberichte und die im Text qiling genannte Praxis werden ebenfalls angeführt. Die Verfasserin beschreibt ihre Methode dagegen als bewusste Erfahrung mit anschließender Aufzeichnung. Tiandao und Yiguandao sind die Namen religiöser Traditionen, deren Praktiken sie dabei anspricht. Ihre eigene Zugehörigkeit erklärt sie durch buddhistische Zuflucht, dauerhafte vegetarische Lebensweise und die fünf Gebote. Diese Angaben bestimmen, aus welcher religiösen Praxis heraus die Erfahrungen beschrieben und weitergegeben werden.