《阴律无情》文化导读 · DE

Auf dieser Grundlage erklärt der Richter im Yinlü wuqing das Auftreten Marias. Er sagt ausdrücklich, sie sei eine Erscheinungsform Guanyins, und deutet die Hilfe für einen katholischen Jungen als tatsächliches Wirken des Bodhisattvas. In der beschriebenen Hölle breitet sich weißes Licht aus, Hitze und Unruhe weichen, und alle Strafen werden vorübergehend ausgesetzt. Der Junge macht ein Kreuzzeichen und dankt Maria. Er sagt, selbst im Traum hätte er kaum an eine persönliche Begegnung mit ihr gedacht. Der Bericht hatte sein Leiden schon zuvor dargestellt; nun wird derselbe Junge in einer Lage beschrieben, in der Hilfe und Ansprache ihn erreichen.

Der Junge starb mit zwölf Jahren und war das einzige Kind seiner katholischen Eltern. Sein Totenporträt stand ein Jahr vor der beschriebenen Erscheinung in einer Aufbahrungshalle neben der Halle eines Angehörigen der Verfasserin. Die Trauerfeier bestand aus katholischen Gebeten; Räucherwerk und buddhistische Totenriten wurden dabei nicht verwendet. Seit seinem Tod wenden sich die Eltern täglich an Maria und helfen armen Menschen. Der Richter verbindet diese Gebete und guten Handlungen mit der Hilfe für ihren Sohn. Die elterliche Sorge setzt sich über den Tod hinaus fort und trägt dazu bei, dass das Kind eine Gelegenheit zur Umkehr erhält.

Maria erinnert den Jungen mit sanfter Stimme an die Beziehung zu seinen Eltern: Ihnen verdankt er seinen Körper, und sie leiden tief unter seinem Tod. Seine irdische Lebensfrist war, wie sie sagt, noch nicht ausgeschöpft. Die Ansprache verbindet empfangene Liebe mit eigener Verantwortung. Der Junge kann seine Fehler aussprechen und aufrichtig bereuen. Der Richter erklärt seine rasche Hilfe später durch das Zusammenkommen von Guanyins Kraft und der ehrlichen Reue des Kindes. Die Erscheinung erreicht ihn in seiner vertrauten religiösen Beziehung und öffnet zugleich die Möglichkeit, sein Denken und künftiges Verhalten zu verändern.

Die christlichen und islamischen Überlieferungen bestimmen Marias Stellung durch eigene Beziehungen. Der Katechismus der Katholischen Kirche beschreibt sie als Mutter Jesu Christi, behandelt ihre Fürsprache und unterscheidet ihre besondere Verehrung von der Anbetung Gottes. Die Glaubenserläuterung der Evangelischen Kirche in Deutschland nennt sie ebenfalls Mutter Jesu und betont das Gebet zu Gott ohne Heilige als vermittelnde Fürsprecher. Im Koran wird ʿĪsā als Sohn Maryams bezeichnet. Diese Quellen erklären Maria innerhalb der jeweiligen Überlieferung. Die Aussage, sie sei Guanyins Erscheinung, gehört dagegen zur buddhistischen Erklärung des Richters und bestimmt, wie er die Hilfe für den Jungen versteht.

Ein Verfasser des Anhangs verteidigt diese Identitätsaussage ausführlich. Er führt aus dem Diamantsūtra Gedanken dazu an, dass sich das Wesen eines Buddha nicht an einer bestimmten körperlichen Gestalt festhalten lässt. Anschließend bezieht er die verschiedenen Erscheinungen des Pumenpin auf Maria. Für ihn folgt daraus, dass ein Bodhisattva auch in ihrer Gestalt wirken kann, wenn Menschen gerade so Zugang zur Hilfe finden. Die Güte und Gleichheit der Buddhas schließen nach seiner Begründung keine religiöse Gemeinschaft aus. Der Anhang entwickelt damit die Aussage des Richters zu einer eigenen buddhistischen Argumentation über das Verhältnis von sichtbarer Gestalt und befreiendem Wirken.

Guan Yu war ein Heerführer am Ende der Hanzeit und in der Entstehungszeit der Drei Reiche. Spätere Generationen verbanden seinen Namen mit Treue, Mut und Verlässlichkeit. Aus der Erinnerung an den Krieger entwickelte sich religiöse Verehrung. Die Titel Guandi, „Kaiser Guan“, und Guansheng Dijun drücken seine göttliche Würde aus. Sie machen verständlich, weshalb ein historischer General in einem religiösen Lehrtext als mahnende Autorität auftreten kann. Seine Gestalt vermittelt ein Vorbild für Verpflichtungen, Loyalität und Vertrauen. Die spätere Verehrung erweitert damit die Bedeutung seines Lebens über dessen geschichtlichen Zeitraum hinaus.

Diese Verehrung begegnet in Schreinen, Tempeln und Bildern. Eine unter dem Namen Guandi verzeichnete Figur im British Museum bewahrt eine solche religiöse Darstellung. Der Name erklärt, wen das Bild den Verehrenden gegenwärtig macht und an wen sie sich wenden. Bild, Titel und erzählte Lebensgeschichte tragen die Erinnerung gemeinsam weiter. Im Anhang des Yinlü wuqing mahnt eine unter Guandis Namen überlieferte Schrift zu verantwortlichem sexuellem Verhalten und zur Fürsorge für Eltern. Untreue und die Verletzung anderer Familien werden besonders streng behandelt; kindliche Pflichten stehen am Anfang guter Lebensführung. Die Gottheit tritt damit als Lehrende im familiären und gesellschaftlichen Leben auf.

Die Schrift erscheint im Inhaltsverzeichnis als Guandi Shengjun Jieyin Jing mit dem Zusatz „Kommentar“. Die Überschrift des eigentlichen Textes lautet Guansheng Dijun Jieyin Jing Zhujie. Beide Titel führen zur Lehre gegen sexuelles Fehlverhalten und ihren Erläuterungen. Der Text beginnt mit „Der Kaiser spricht“ und erklärt unmittelbar diese kurze Formel. Danach folgen knappe Mahnsätze und ausführlichere Auslegungen im Wechsel. Die unter göttlichem Namen überlieferten Sätze stellen Forderungen auf; der Kommentar erläutert Wörter, nennt konkrete Verhaltensweisen und entwickelt deren Bedeutung. So erhält eine kurze Aussage über das rechte Leben einen breiteren Zusammenhang, in dem ihre praktische Anwendung verständlich wird.

Bei xiao, den kindlichen Pflichten, erklärt der Kommentar zunächst die gute Sorge für Vater und Mutter. Ihre Mühe bei der Erziehung begründet eine Pflicht der Kinder, Fürsorge dankbar zu erwidern. Anschließend führt er das Buch der kindlichen Pietät und die Gespräche des Konfuzius an. Die Begründung verbindet damit Elternliebe, alltägliche Aufgaben und klassische Bildung. In dem später zusammengestellten Lehrtext wirken die göttlich zugeschriebene Mahnung, die erläuternde Stimme und die angeführten Klassiker zusammen. Ihr gemeinsames Thema ist die Verpflichtung gegenüber Menschen, deren Pflege und Unterstützung das eigene Leben ermöglicht haben.