La afirmación del párrafo 896 de que los pensamientos o el resentimiento de los animales modifican directamente el clima no constituye una explicación científica comprobada. El calentamiento actual se explica por el aumento de gases de efecto invernadero asociado a actividades como la quema de combustibles fósiles. La cita reproduce los dos últimos versos de la estrofa de Juelin en el fascículo 19 del Sutra Avataṃsaka; su aplicación al clima es la interpretación de esta obra. No se debe usar la explicación religiosa para culpar a las víctimas de desastres reales. https://science.nasa.gov/climate-change/causes/ https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0279_019
Las notificaciones, la luz corporal y las capturas en hospitales forman parte del relato: no son procedimientos reales para determinar la muerte o diagnosticar enfermedades, ni motivos para evitar la atención hospitalaria. «Hermano mayor» traduce aquí el tratamiento familiar y respetuoso 大哥; no afirma un parentesco biológico entre Ayu y Cabeza de Buey.
Notas revisadas por sección V2_C06
Notas editoriales
Este diálogo pertenece al relato religioso del libro; no es una entrevista histórica verificable con Yue Fei. Las afirmaciones sobre Qin Hui y el emperador, la autoría del poema, la reencarnación y las funciones militares del inframundo se conservan como palabras del personaje. La explicación de la guerra mediante el karma colectivo no permite atribuir culpa a víctimas reales ni negarles ayuda.
Wumu es un título póstumo de Yue Fei. Los cuatro caracteres de la inscripción son los signos chinos 尽忠报国, no cuatro palabras españolas. Los poemas anexos pertenecen a distintas voces y no se unifican con la opinión del personaje. El Man Jiang Hong de Wen Zhengming es distinto del poema atribuido a Yue Fei en el diálogo. El título y la inscripción del autor del ejemplar del Museo Nacional del Palacio identifican a Siling como Gaozong y a Man Jiang Hong como el nombre de una forma lírica. La explicación del museo vincula el poema con una crítica a Gaozong; ese es el referente de «él» en las preguntas sobre el retorno de los dos emperadores. https://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=164699&la=0&powerMode=0 https://digitalarchive.npm.gov.tw/opendata/Pub/Detail/2525?dep=P&mode=full
Se conservan las variantes del texto de este libro, aunque algunos caracteres difieren de la transcripción del museo. No se han autenticado independientemente las primeras ediciones de todos los demás poemas. «Duque y ministro» reproduce el tratamiento poético 公相, no certifica dos nombramientos históricos concretos. En el verso 984, «en vida» no resuelve por sí solo de quién es la vida aludida. Las doce placas de oro remiten a órdenes transmitidas, no a medallas deportivas. Li y chi son unidades tradicionales; las cantidades poéticas no se convierten en medidas modernas certificadas. «Puntería infalible» traduce la imagen de 穿楊, que el diccionario explica como habilidad extraordinaria con el arco. Se mantienen Zhou Tong (周桐) y la lluvia que cesa (雨竭), sin corregir silenciosamente el original a versiones más conocidas. https://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=125854&q=1&word=%E6%A5%8A
Notas revisadas por sección V2_C07
Notas editoriales
La comparación con quien come cereales y no separa los pies del suelo aparece en el fascículo 6 del Sutra Śūraṅgama. El texto de CBETA incluye las palabras «de la tierra», que faltan en la cita china de este libro; se conserva aquí la forma del libro. El párrafo del sutra trata de los vínculos contraídos al comer carne de seres vivos o utilizar productos procedentes de sus cuerpos. El relato sobre los antepasados celestiales de la humanidad y la sopa de Meng Po corresponde a la explicación del magistrado en esta obra. https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0945_006