67. 「正気（せいき）」は、中国の伝統思想で、邪気に対する正しい気や、よい働きをする気をいう言葉です。ここでは「理性を失わずにいる」という意味の「正気（しょうき）」ではありません。原文は特定の医学的な意味に限定しておらず、測定可能な物理的エネルギーと同じものでもありません。語義の参考：台湾教育部『重編國語辭典修訂本』「正氣」。https://dict.revised.moe.edu.tw/dictView.jsp?ID=117629↩︎
68. 明示されない主体 仏の名を唱える者は原文で一意に指定されていません。祖父が救い導かれる対象であることは保ち、唱え手の主語を推測で補ってはいません。（本文）↩︎
69. 「離れる」の意味 息子が母のもとを去るという原文は、死去・自発的な離別・失踪のどれかに限定していません。訳文もその幅を保っています。（本文）↩︎
70. 相対的な年代 宋の時代の後の三百五十年目という原文には、起算点の詳しい指定がありません。西暦への換算はしていません。（本文）↩︎
71. 「後天」は、本書で人の行いが後に形成されるという文脈を踏まえた表現です。共業が今生だけに由来すると断定したものではありません。（本文）↩︎
72. 五根と五官 同じ段落の「五根不具」と「五官具足」は、原文どおり別の語として残しました。五根を修行上の五つの能力と断定したものではありません。（本文）↩︎
73. 引用句の「心」は、偈の文脈に従って罪を生む心と解しました。伝承本文には異文があり、現行の四句の最古の作者・本文を確定したものではありません。（本文）↩︎
74. 派遣する側 原文には天が派遣するという説明と、冥府が派遣するという説明の両方があります。任命の階層を推測して統合していません。（本文）↩︎
75. ここでいう「正しい気」は、第11章の「正気（せいき）」と同じ語で、邪気に対してよい働きをするとされる気を指します。↩︎
76. 原文の「一模拟较」には字形上の疑問が残ります。ここでは後続の例に従い、「仮の妄語に比較的近いもの」として訳しました。原文の字を校訂したものではありません。（本文）↩︎