《阴律无情》

Da ich spürte, dass das Studium und die Verbreitung von „Die unerbittlichen Gesetze der Unterwelt“ einen sehr wirklichen, unmittelbaren persönlichen Nutzen hatten, den man mit noch so viel Geld nicht kaufen konnte, wollte ich auch meine Brüder und Schwestern dazu bringen, das Buch zu studieren und zu verbreiten, damit sie etwas von diesem seltenen, mit Geld nicht zu erkaufenden persönlichen Nutzen erhielten. Doch wir Geschwister lebten nicht am selben Ort, weshalb dies nicht leicht zu bewerkstelligen war. Ich dachte mir, ich könnte die Bücher meinen Eltern schenken; wenn sie eines ihrer Kinder besuchten, könnten sie einige Exemplare mitnehmen. Damals wohnten meine Eltern bei meinem älteren Bruder. An einem Freitagnachmittag, irgendwann nach zwei Uhr, kam mir dieser Gedanke, und ich beschloss, zu meinen Eltern zu fahren. Ich nahm den Zug in eine andere Stadt und kam irgendwann nach sechs Uhr nachmittags bei meinem älteren Bruder an. Als ich eintrat, war ich sehr erstaunt: Mein älterer Bruder selbst war ausgegangen und nicht zu Hause, doch alle anderen waren im Wohnzimmer versammelt. Als ich fragte, sagten alle: „Wir warten auf dich!“ Ich fragte den älteren meiner jüngeren Brüder: „Wieso bist du hier?“ Er arbeitete nämlich nicht in dieser Stadt. Er sagte: „Am Nachmittag sollte eigentlich eine Besprechung stattfinden, aber sie wurde kurzfristig abgesagt. Also bin ich mit dem Auto hergefahren, um unsere Eltern zu besuchen.“ Ich fragte meine jüngere Schwester: „Wieso bist du hier?“ Sie sagte: „Ich musste am Nachmittag etwas erledigen. Als ich fertig war, war es fast fünf Uhr, also bin ich nicht mehr an meinen Arbeitsplatz zurückgegangen, sondern zu unseren Eltern gekommen.“ Ich fragte meinen jüngsten Bruder: „Wieso bist du hier?“ Er sagte: „Zum Qingming-Fest konnten unsere Eltern nicht in den Heimatort zurückkehren, also bin ich hingefahren. Ich bin erst heute Nachmittag zurückgekommen und wollte zuerst nach ihnen sehen.“ Normalerweise kamen wir Geschwister nur selten alle gleichzeitig zusammen. Selbst wenn in einer Familie etwas stattfand und alle hinkamen, trafen wir kaum jemals im selben Shichen gleichzeitig ein. Wir wechselten also ein paar Worte, und jeder bekam einige Exemplare von „Die unerbittlichen Gesetze der Unterwelt“ geschenkt. Weil jeder zu Hause etwas zu erledigen hatte und einige sogar wieder in eine andere Stadt zurückmussten, brachen alle eilig wieder auf. Ich dachte: Dass die Bücher schließlich auf dem schnellsten Wege in ihre Hände gelangen konnten, musste wohl das Ergebnis des Segens der göttlichen Kräfte von Buddhas, Himmels- und Erdgottheiten sein, nachdem in mir der Gedanke entstanden war, sie zum Studium und zur Verbreitung von „Die unerbittlichen Gesetze der Unterwelt“ zu bewegen!

Einige Tage später rief meine jüngere Schwester plötzlich an und fragte, wo „Die unerbittlichen Gesetze der Unterwelt“ gedruckt werde: Ihr Sohn wolle Geld für den Druck spenden. Ihr Sohn besuchte die dritte Klasse der unteren Sekundarstufe und war ein kleiner Tyrann, der sich nur sehr schwer bändigen ließ. Ich wunderte mich und fragte, was geschehen sei. Meine Schwester sagte: „‚Die unerbittlichen Gesetze der Unterwelt‘ ist wirklich sehr gut. Ursprünglich habe ich es zu Hause nur selbst gelesen und es dem Kind nicht zum Lesen gegeben. Doch irgendwann hat er es selbst gelesen, und plötzlich sagte er zu mir: ‚Mama, ich habe Schuld auf mich geladen.‘ Ich fragte ihn, was los sei. Er sagte: ‚Früher habe ich absichtlich viele Ameisen verletzt, nur zum Spaß. Ich will mein ganzes eigenes Geld für den Druck von »Die unerbittlichen Gesetze der Unterwelt« spenden. Ich will vor dem Buddha ein Gelübde ablegen und die Buddhas und Bodhisattvas bitten, jene kleinen Lebewesen, denen ich geschadet habe, zu segnen und aus ihrem Leiden zu befreien.‘“ Meine Schwester fuhr fort: „Dieses Buch hat wirklich große Verdienste erworben und uns sehr geholfen! Dieser Mensch, den niemand bändigen konnte, hat sich tatsächlich stark verändert!“ Mein kleiner Neffe ist zwar sehr klug, stellt aber ständig Unfug an und macht Schwierigkeiten. Er lässt sich nur schwer erziehen, und die Erwachsenen haben große Sorgen mit ihm. Sein Geld gibt er immer selbst aus; er lässt die Erwachsenen nicht einmal darüber bestimmen. Diesmal aber fasste er aus eigenem Antrieb einen solchen Entschluss, sammelte alles zusammen und spendete sein gesamtes Geld, ohne irgendetwas für sich zu behalten.

Im „Saṃyukta-Āgama“ steht ein Gleichnis: „Wie die Erde auf einem Fingernagel – so sind die Lebewesen auf dem Weg der Menschen. Wie die Erde auf dem ganzen Erdboden – so sind die nichtmenschlichen Wesen.“ Auch das „Nirvana-Sutra“ berichtet: Einmal nahm der Buddha ein klein wenig Staub vom Boden auf und fragte den ehrwürdigen Kāśyapa: „Ist die Menge dieses Staubs auf meiner Hand größer oder die Menge der Erde auf dem Boden der Welten in den zehn Richtungen?“ Der ehrwürdige Kāśyapa antwortete: „Natürlich ist die Menge der Erde auf dem Boden der Welten in den zehn Richtungen größer.“ Der Buddha sagte: „Diejenigen, die einen menschlichen Körper erlangen und heilsame Handlungen ausüben, sind so selten wie der Staub auf meiner Hand. Diejenigen aber, die keinen menschlichen Körper erlangt haben und schlechtes Karma erzeugen, sind so zahlreich wie die Erde auf dem Boden der Welten in den zehn Richtungen.“ Außerdem heißt es in buddhistischen Schriften: „Diejenigen, die einen menschlichen Körper erlangen, sind wie die Erde auf einem Fingernagel; diejenigen, die einen menschlichen Körper verlieren, sind wie die Erde auf dem ganzen Erdboden.“ Seit anfangsloser Zeit haben wir tatsächlich unermesslich viel Karma geschaffen, das in die Hölle führt. Wer diesem Problem nicht ins Auge sehen kann, hat meines Erachtens keinen klaren Kopf. „Die unerbittlichen Gesetze der Unterwelt“ ist nicht, wie andere Bücher, von jemandem aus weit verstreuten Materialien zusammengestellt worden, geschweige denn das schöpferische Werk irgendeines Menschen. Die verehrte Dharma-Schwester Shangguan Yuhua ist lediglich die Erzählerin, die Erzählerin tatsächlicher Ereignisse; sie erfüllt eine Aufgabe. Diese erschütternden Tatsachen offenbaren uns, wie wirklichkeitsbezogen, dringlich und wichtig es ist, heilsame Handlungen auszuüben, die Gebote einzuhalten und die Buddhalehre zu üben.

Zum Schluss noch dies: Einige Menschen akzeptieren folgende Aussagen aus „Die unerbittlichen Gesetze der Unterwelt“ nicht: „Die Gottesmutter Maria ist eine Manifestation Avalokiteśvaras“ und „Ich sah, dass der Bodhisattva in der mitfühlenden Gestalt der katholischen Gottesmutter Maria erschien. Der Richter der Unterwelt sagte, die Gottesmutter Maria sei tatsächlich eine der Erscheinungsformen Avalokiteśvaras.“ Sie sagen sogar: „Das ist falsch.“ Ich denke, die Dharma-Schwester Shangguan Yuhua schildert Tatsachen, die sie erlebt hat. Sie hat nichts Falsches gesagt; ihr versteht es nur nicht. Im „Diamant-Sutra“ heißt es: „Subhūti! Was meinst du? Kann man den Tathāgata an seiner körperlichen Gestalt erkennen?“ – „Nein, Erhabener! Man kann den Tathāgata nicht an seiner körperlichen Gestalt erkennen. Warum? Was der Tathāgata körperliche Gestalt nennt, ist keine körperliche Gestalt.“ Der Buddha sagte zu Subhūti: „Alle Merkmale sind trügerisch. Sieht man, dass alle Merkmale keine Merkmale sind, sieht man den Tathāgata.“ Ferner: „Subhūti! Was meinst du? Kann man den Buddha an seinem vollkommen ausgestatteten materiellen Körper erkennen?“ – „Nein, Erhabener! Man sollte den Tathāgata nicht an seinem vollkommen ausgestatteten materiellen Körper erkennen. Warum? Der Tathāgata sagt: Ein vollkommen ausgestatteter materieller Körper ist kein vollkommen ausgestatteter materieller Körper; deshalb wird er ein vollkommen ausgestatteter materieller Körper genannt.“ – „Subhūti! Was meinst du? Kann man den Tathāgata an der Vollständigkeit seiner Merkmale erkennen?“ – „Nein, Erhabener! Man sollte den Tathāgata nicht an der Vollständigkeit seiner Merkmale erkennen. Warum? Der Tathāgata sagt: Die Vollständigkeit aller Merkmale ist keine Vollständigkeit; deshalb wird sie die Vollständigkeit aller Merkmale genannt.“ Weiter heißt es: „Wer mich durch die Gestalt sieht und mich durch den Klang der Stimme sucht, der geht einen falschen Weg und kann den Tathāgata nicht sehen.“ Welche körperliche Gestalt soll der Buddha eurer Meinung nach also zeigen, und welche soll er nicht zeigen? Welche Gestalt allein würde als Erscheinung des Buddha gelten? Euer eigenes Herz hängt an der Vorstellung von Selbst und anderen; eure Gefühle halten am Selbst und an anderen fest. Ihr greift in den zehntausend Erscheinungen der Welt nach Merkmalen und macht Unterscheidungen, haltet das Unwirkliche für wirklich und das Falsche für existent und entwickelt die einseitige Sicht der Vernichtung. Wie könnt ihr da vermessen urteilen, dass die in allen Dharmas letztlich vollkommenen und frei wirkenden übernatürlichen Fähigkeiten und die Weisheit der Buddhas und Bodhisattvas sich nicht in einer bestimmten Gestalt zeigen würden?

Im Kapitel „Das allumfassende Tor des Bodhisattva Avalokiteśvara“ des „Sutras von der Lotusblume des wunderbaren Dharma“ heißt es ausdrücklich: „Der Buddha sagte zum Bodhisattva Wujinyi: ‚Guter Sohn! Wenn es in einem Land Lebewesen gibt, die durch die Gestalt eines Buddha hinübergeführt werden sollen, zeigt sich der Bodhisattva Avalokiteśvara sogleich in der Gestalt eines Buddha und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Pratyekabuddha hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines Pratyekabuddha und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Śrāvaka hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines Śrāvaka und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt des Brahmā-Königs hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt des Brahmā-Königs und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt Śakras hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt Śakras und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt Zizaitians hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt Zizaitians und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt Da Zizaitians hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt Da Zizaitians und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines großen Himmelsgenerals hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines großen Himmelsgenerals und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt Vaiśravaṇas hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt Vaiśravaṇas und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Königs geringeren Ranges hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines Königs geringeren Ranges und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Ältesten hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines Ältesten und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Laienpraktizierenden hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines Laienpraktizierenden und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Beamten hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines Beamten und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Brahmanen hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines Brahmanen und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Mönchs, einer Nonne, eines männlichen Laienanhängers oder einer weiblichen Laienanhängerin hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines Mönchs, einer Nonne, eines männlichen Laienanhängers oder einer weiblichen Laienanhängerin und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Ältesten, eines Laienpraktizierenden, eines Beamten, eines Brahmanen oder einer Frau hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt einer Frau und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Jungen oder eines Mädchens hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt eines Jungen oder eines Mädchens und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch die Gestalt eines Deva, eines Drachen, eines Yakṣa, eines Gandharva, eines Asura, eines Garuḍa, eines Kiṃnara, eines Mahoraga, eines Menschen oder eines nichtmenschlichen Wesens und anderer solcher Wesen hinübergeführt werden, zeigt er sich in all diesen Gestalten und legt ihnen die Lehre dar. Sollen sie durch eine Gottheit, die einen Vajra trägt, hinübergeführt werden, zeigt er sich in der Gestalt einer Gottheit, die einen Vajra trägt, und legt ihnen die Lehre dar.‘“ Daraus ist ersichtlich, dass die Buddhas und Bodhisattvas ganz entsprechend den jeweiligen Umständen der Lebewesen erscheinen und die Lehre darlegen. Das heißt: In welcher Gestalt die Lebewesen auch hinübergeführt und befreit werden sollen, genau in dieser Gestalt erscheinen sie, um sie hinüberzuführen und zu befreien. Es gibt keine feste Erscheinungsform, an der man festhalten könnte! Wenn also Wesen durch die Gestalt der Gottesmutter Maria hinübergeführt werden sollen, erscheinen sie in dieser Gestalt und legen ihnen die Lehre dar. Wie könnte es angesichts des großen Mitgefühls und der großen Unparteilichkeit der Buddhas und Bodhisattvas Lebewesen geben, die sie aufgeben? Sie machen keinen Unterschied zwischen den sechs Wegen der Wiedergeburt – wie viel weniger zwischen den Religionen der Menschenwelt! Welche Gestalt könnten die letztlich vollkommenen und frei wirkenden übernatürlichen Fähigkeiten und die Weisheit der Buddhas und Bodhisattvas nicht annehmen, um dem Herzen der Lebewesen zu entsprechen? Denkt sorgfältig darüber nach! Missversteht das Herz des Buddha nicht aufgrund eurer eigenen ungleichen Haltung gegenüber den Lebewesen! Deutet das Herz des Buddha nicht vermessen aufgrund eures eigenen Haftens an Erscheinungen, eures Greifens nach äußeren Bedingungen und eurer Unterscheidung zwischen Selbst und anderen!26

Dank den Buddhas und Bodhisattvas!

Dank dem Himmel, der Erde, den Geistern und Gottheiten!

Dank der Lehrerin Shangguan Yuhua!

Dank dem Lehrer Wenshu Mojie!

Dank allen, die zur Verbreitung von „Die unerbittlichen Gesetze der Unterwelt“ in der Welt beitragen!