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5.1 El refugio en el Buda, el Dharma y la comunidad
Para quien desea cambiar, no basta siempre con saber qué debería evitar. Hace falta una enseñanza que pueda estudiar y una práctica que pueda sostener. En el budismo, tomar refugio expresa esa orientación mediante las Tres Joyas: el Buda, el Dharma y la Sangha.
El Buda es el despierto; el Dharma, la enseñanza y el camino que permite comprender y practicar; la Sangha, la comunidad que conserva y transmite esa enseñanza. La fórmula china *fo, fa, seng* los nombra. Tomar refugio supone reconocer esa orientación y procurar vivir de acuerdo con ella.
Los preceptos dan forma al compromiso. La pertenencia religiosa no vuelve buena una conducta por sí sola: en el libro hay personas con conocimientos y títulos religiosos que aún necesitan reconocer sus faltas. El refugio señala de quién se aprende y hacia dónde se quiere avanzar; su contenido se comprueba en la práctica.
Una persona laica y una monástica pueden compartir esa orientación sin asumir idénticas obligaciones. También hay preceptos recibidos y observancias temporales. Identificar el destinatario de una enseñanza ayuda a entender qué compromiso se está describiendo, especialmente cuando Ayu utiliza una cita dirigida a monjes para exhortar después a un público más amplio.
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5.2 Guanyin, Mañjuśrī y Kṣitigarbha
Los nombres Guanyin, Wenshu y Dizang aparecen una y otra vez, pero no designan a una misma figura con tres nombres. Cada uno permite reconocer una forma de enseñanza y de ayuda. Conocerlos evita que todas las imágenes budistas se conviertan, para el lector, en un indeterminado «Buda».
Guanyin, forma breve de Guanshiyin, se relaciona con el nombre sánscrito *Avalokiteśvara*. Su compasión atiende a las voces del sufrimiento y se expresa en las formas de ayuda que los seres necesitan. Wenshu, *Mañjuśrī*, se asocia a la sabiduría. Dizang, *Kṣitigarbha*, ocupa un lugar central en la asistencia a quienes padecen en destinos difíciles, sobre todo los infiernos.