En ese mismo momento de entrada sitúa una atracción y una aversión invertidas: el ser masculino se apega a la madre y rechaza al padre; el femenino se apega al padre y rechaza a la madre. Se trata del proceso de renacimiento descrito por esa cita, no de los deseos conscientes de un niño ya nacido ni de una explicación clínica de su desarrollo. El término tibetano *bardo*, que quizá resulte más conocido, también se utiliza para hablar de estados intermedios, pero no sustituye todos los detalles de este pasaje chino.
La autora cierra el comentario con una exhortación a apreciar la vida que llega y a cuidar la relación. Su conclusión no exige conocer todos los antecedentes de ese encuentro para comenzar a tratar bien al otro.
<a id="sec-6-4"></a>
6.4 Apreciar los alimentos y usar con cuidado
El capítulo sobre el desperdicio de alimentos no considera la comida solo como una propiedad que se ha pagado. El magistrado recuerda lo que ha hecho posible disponer de ella: el cielo y la tierra, el trabajo de los agricultores, el cuidado de los padres y la fortuna alimentaria procedente de anteriores acciones buenas. Desecharla deliberadamente significa olvidar esas ayudas y consumir sin cuidado lo recibido.
«Los cinco granos» es una manera tradicional de hablar del sustento agrícola. Las listas de cereales varían entre textos; aquí importa su función de alimento. Con *xifu*, apreciar la fortuna recibida, el libro invita a disfrutar con medida, conservar lo que se puede aprovechar y compartir. También censura la glotonería: disponer de más no hace necesario consumir sin límite.
La advertencia incluye una pregunta práctica: ¿qué ocurre cuando un alimento se estropea sin intención? La respuesta distingue ese caso del despilfarro deliberado y no pide comer algo que perjudique la salud. Reconocer la pérdida y procurar que no vuelva a ocurrir es distinto de repetir por descuido una forma de desperdiciar. La abundancia, además, no se presenta como una cantidad imposible de aumentar: las acciones posteriores pueden acrecentar o reducir las condiciones favorables de una vida.
Otros capítulos extienden la atención al consumo de tabaco y a la pesca por diversión. El primero relaciona el hábito con la pérdida de fortuna y vida, y distingue el daño que alcanza a quienes están alrededor; el segundo se centra en el sufrimiento de los animales. Cada advertencia tiene un motivo propio. Ni el precio pagado por un producto ni el hecho de usarlo en privado bastan, en esta ética, para agotar la pregunta por sus consecuencias.
<a id="sec-6-5"></a>