6.7 Las normas sobre la vida íntima
Estar casados no basta para que toda conducta íntima quede permitida en el libro. Esa es una de las razones por las que «adulterio» resulta demasiado estrecho para traducir toda la categoría china *xieyin*. Esta incluye relaciones anteriores o exteriores al matrimonio, masturbación, coerción, consumo y difusión de pornografía, y ciertas intenciones cultivadas. El capítulo veintisiete incluye las relaciones entre personas del mismo sexo, incluso un supuesto de convivencia bajo el nombre de esposos. Esa clasificación corresponde al magistrado; no establece una definición clínica de la orientación o la identidad.
Para los esposos se describen tres grupos de restricciones. *Feishi*, los momentos no permitidos, comprende días de observancia y conmemoraciones religiosas; distintos pasajes añaden el día, ciertas celebraciones y aniversarios familiares, la enfermedad, la menstruación, el embarazo, la lactancia y las noches de tormenta. *Feidi* o *feichu* se refiere al lugar: fuera del lecho matrimonial se mencionan la cocina, el baño, el aire libre y el espacio ante una imagen de Buda. Otra respuesta concreta todavía más la disposición del cuerpo respecto del centro de la cama. *Feiqi* o *feidao* trata de las partes del cuerpo y las formas de relación admitidas; la respuesta toma como límite la vía genital femenina.
Las formulaciones no aparecen todas juntas en una sola tabla. Se desarrollan a lo largo de preguntas distintas, algunas con condiciones que cambian la valoración del caso. La copia china utilizada para esta guía advierte que no reproduce el calendario de abstinencia del *Shoukang baojian*. Esa ausencia no se ha rellenado con fechas supuestas.
Una respuesta sobre quien ha sido forzado por su pareja legítima reúne cuatro condiciones para la exención que allí concede: haber sido forzado, no haber sentido disfrute interior, arrepentirse oportunamente y proponerse orientar a otros. Explicar con fidelidad esa respuesta exige conservar las cuatro. No permite usar el disfrute corporal como criterio de consentimiento ni trasladar ese juicio religioso a la culpa de una víctima real. El hecho de describir una norma del texto no convierte la coerción en una práctica aceptable.
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6.8 La condición del practicante y el alcance de los preceptos
La misma palabra «precepto» puede aparecer en una enseñanza para monjes, en el compromiso de una persona laica o en una exhortación dirigida a todos. La diferencia importa. Una cita conserva su destinatario, mientras que la autora puede aplicarla después de manera más amplia. Cuando un magistrado afirma que una regla pertenece a la ley universal del inframundo, esa amplitud forma parte de lo que está diciendo; no se puede reducir en silencio a una costumbre opcional de un templo.
Los nombres ayudan a situar esas relaciones. *Jushi* designa al practicante laico; *fashi* es un tratamiento para un maestro del Dharma y debe entenderse según la persona a la que se aplica. «Discípulo» señala aprendizaje y vínculo con un maestro. *Shixiong* se utiliza entre compañeros de práctica, también para dirigirse a una mujer. No convierte a esa persona en hermano biológico ni en miembro de una congregación cristiana.
Ayu se presenta como una discípula laica que ha tomado refugio y recibido los cinco preceptos. En otros lugares aparecen personas ordenadas, compromisos de continencia y observancias temporales. Para leer una exigencia concreta conviene reconocer esas diferencias, no decidir de antemano que todos han asumido lo mismo. Tampoco el nombre de «maestro» garantiza la conducta: los pasajes de ayuda en el inframundo incluyen a antiguos practicantes que no mantuvieron sus compromisos.