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8.2 Una nueva oportunidad en la vida humana
El capítulo veintinueve ofrece un ejemplo de cómo una oportunidad nueva reúne antecedentes muy distintos. El hombre al que *Kṣitigarbha* acude a ayudar había sido monje en una vida anterior. Según la explicación del bodhisattva, aunque no mantuvo siempre los preceptos con pureza, sí los había observado durante un tiempo. Ese bien dio fruto en siete vidas de riqueza y en la presencia de hijos atentos. En la séptima vida, sus nuevas faltas lo condujeron al infierno.
El hombre cuenta que había incurrido en la conducta sexual condenada por el libro y difamado por celos a un practicante laico, haciendo que otros se apartaran de su enseñanza. Ahora su hijo, ya adulto, recita el *Dizang jing* y le dedica buenas obras. Cuando recibe ayuda, recuerda una devoción anterior, reconoce sus faltas y se compromete a vivir de otra manera. *Kṣitigarbha* relaciona su salida con el bien previo, la práctica del hijo y el arrepentimiento sincero del propio hombre.
La vida anunciada después no está libre de dificultades. El texto dice que renacerá mujer, padecerá un divorcio y encontrará desconfianza incluso al decir la verdad. Presenta esas circunstancias como consecuencias residuales de sus actos. Añade que practicará el budismo y que, si cumple con firmeza lo prometido, su luminosidad irá recuperándose. El sexo de ese nacimiento y las dificultades enumeradas pertenecen a la valoración de este caso; no sirven para juzgar las vidas de mujeres actuales.
La nueva vida hace posible continuar lo que empezó con el arrepentimiento. La ayuda recibida permite salir de la situación anterior; la conducta futura debe cumplir el propósito de cambio. La oportunidad y su aprovechamiento no se sustituyen entre sí.
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8.3 Las acciones buenas y los mundos celestes
La posibilidad de una vida mejor no se reserva a la salida de los infiernos. Desde el comienzo, el Emperador del Cielo invita a hacer el bien y cultivar una mente limpia para regresar al hogar celeste. El Chenghuang expresa una relación semejante al explicar que, cuando predomina el bien, se obtienen frutos humanos o celestes. La elevación se vincula a la manera de vivir, no al favor privado de una autoridad.
La autora describe el cielo con libertad, serenidad, belleza y una luminosidad muy distinta de la de los lugares de castigo. Esas cualidades explican por qué volver allí aparece como una esperanza. En los pasajes que distinguen los tres mundos, sin embargo, la existencia celeste conserva distintos niveles y sigue formando parte de la vida condicionada.