3.6 El Emperador del Cielo, el Emperador de Jade y Śakra
Una ley que no depende de preferencias personales puede aparecer, sin embargo, rodeada de emperadores y tribunales. En el libro, esos títulos indican responsabilidades dentro del orden del mundo. La autoridad administra, protege, recibe informes y encarga actuaciones; no crea a su antojo la relación entre una acción y su resultado.
El título «Emperador del Cielo» reúne un lenguaje de gobierno que tiene una larga presencia en las tradiciones chinas. «Emperador de Jade», Yuhuang, procede del ámbito taoísta; *Śakra*, llamado Dishi en chino, es una figura del universo budista. El relato identifica el palacio mediante el nombre Dishi y utiliza también las otras denominaciones al hablar de la autoridad celeste.
Estas relaciones deben leerse tal como las establece la obra. No convierten todas las tradiciones históricas en una única genealogía divina. El papel del gobernante celeste se sitúa además dentro de los mundos de existencia, no como el de un creador único situado fuera de ellos. Traducirlo sencillamente como «Dios» ocultaría tanto esa función como el vocabulario que la expresa.
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3.7 Fengdu, Dongyue y las cortes del inframundo
En el inframundo, una autoridad suprema y los reyes de las distintas cortes no ocupan el mismo puesto. La obra habla de Fengdu y del soberano Mingjun, bajo cuya dirección actúan los responsables de los recintos. El aumento de diez a doce cortes se explica como una ampliación reciente de esa organización, no como doce pisos de un solo edificio.
La conversación sobre los nuevos recintos menciona al rey Qingping al frente de los sectores de conducta sexual indebida situados al oeste y al norte. Al rey Haishan le atribuye ocho recintos del sector meridional, entre ellos la Ciudad del Llanto, el de las Cosechas Abundantes, el de las Concepciones Erróneas y la Difamación y el del Vehículo de Diamante. En otra respuesta se dice que las ampliaciones se aceleraron especialmente desde 1995. Son datos de la historia administrativa que cuenta el libro.
Dongyue, el Gran Emperador del Pico Oriental, remite en su nombre al monte Tai. Para explicar las distintas denominaciones, el relato distingue al antiguo titular supremo, llamado también Fengdu, del Dongyue que desempeña el cargo en el momento de la entrevista. El primero pasa a la nueva sede y recibe la denominación de Mingjun; el segundo había sido Qinguang, rey de la primera corte, y es promovido a Dongyue. No se trata de acumular sin diferencia todos los nombres en una sola figura.
La mudanza y el cambio de título se sitúan mediante la fórmula china «宋朝之后的第350年间», aproximadamente «en el año trescientos cincuenta después de la dinastía Song». Se conserva esa referencia sin transformarla en una fecha gregoriana exacta. Aquí interesa seguir quién ocupa cada responsabilidad y cuándo cambia, no convertir una cronología del relato en historia documental ya comprobada.