144. “Năm căn không đầy đủ” trong ngữ cảnh đầu thai làm người này chỉ các căn giác quan, không phải nhóm tín, tấn, niệm, định, tuệ. Lời giải thích nghiệp báo thuộc sách, không chứng minh khuyết tật là dấu hiệu lỗi lầm quá khứ hoặc phẩm giá thấp hơn.↩︎
145. Việc kiểm soát ý nghĩ nghiêm ngặt là giáo huấn của truyện. Ý nghĩ tình dục không mong muốn tự xuất hiện không đồng nghĩa với hành động hay lỗi đạo đức. Nếu ý nghĩ lặp lại gây khổ sở hoặc ảnh hưởng sinh hoạt, nên tìm hỗ trợ chuyên môn thay vì tăng tự trừng phạt. Xem NHS.↩︎
146. Ba kích (巴戟) là tên dược liệu trong truyện, đối chiếu với 巴戟天, Morinda officinalis, theo dữ liệu nhận dạng của cơ quan quản lý thuốc cổ truyền Hồng Kông. Nguồn này xác nhận tên loài, không chứng minh khẳng định tăng dục vọng. Đoạn về thức ăn và dược liệu không phải chỉ định điều trị; không tự đổi thuốc đang dùng. Xem tài liệu 巴戟天.↩︎
147. Câu về tâm và tội cùng diệt dùng ngôn ngữ sám hối, tính không, không có nghĩa hủy hoại thân thể hay chấm dứt sự sống. Có câu gần tương ứng, đảo thứ tự chữ, trong phụ lục “修習金剛三昧行法” của《金剛三昧經通宗記》, X35, số 652, tr.330a20–23, thuộc ngữ cảnh phát nguyện bỏ nghiệp xấu và tiếp tục tu tập. Không khẳng định câu trong sách trùng từng chữ hoặc là lời Phật trực tiếp trong kinh. Xem CBETA XML.↩︎
148. Thổ Địa Công (土地公) là tên gọi thần địa phương Trung Hoa. Chương này phân biệt thần được bổ nhiệm coi khu vực, tòa nhà, cửa hàng với chính quỷ vốn ở nhà được gia chủ lập bài vị thờ, theo lời phán quan. Không đồng nhất tất cả thành thần trời hoặc coi đây là cách giải thích duy nhất của mọi tín ngưỡng địa phương.↩︎
149. Việc thấy quỷ đánh đầu là trải nghiệm được người kể thuật lại, không phải chẩn đoán nguyên nhân đau đầu ở người thật. Đau đầu có nhiều nguyên nhân; nếu tái diễn hoặc nặng lên nên đi khám. Nếu đau cực dữ dội đột ngột, hoặc kèm yếu liệt, lú lẫn hay khó nói, cần được cấp cứu. Xem NHS.↩︎
150. Lừa gạt, xúi giục phá thai và ý định giết người trong đoạn là cáo buộc nội tại câu chuyện, không phải kết quả điều tra độc lập. Nói phước chưa hết không bảo đảm an toàn thực tế. Nếu có đe dọa giết người hoặc nguy cơ bạo lực, cần ưu tiên thoát khỏi nguy hiểm và tìm hỗ trợ khẩn cấp, không chờ thần bảo hộ; không suy rằng người phá thai nói chung có ý định bạo lực.↩︎
151. Lời giải thích sự cố máy rút tiền và việc suýt ngã là diễn giải tôn giáo trong truyện, không phải cách chứng minh thần can thiệp. Nguyên văn nói cái “suýt nữa” ấy là phước báo của chính họ, không nói mỗi lần đều phải trừ phước làm phí trợ giúp.↩︎
152. “Vọng ngữ thật/giả/phương tiện” là cách phân loại riêng của chương. “Giả” không có nghĩa lời nói là đúng sự thật, mà là lời không thật hoàn toàn để cứu chúng sinh, không chút tư lợi. Ví dụ nói đã ăn có tâm tránh mắc nợ ân tình nên thuộc loại khác; không gộp hai loại sau làm một.↩︎
153. Câu về nhân không thật và quả quanh co gần với《大佛頂首楞嚴經》, T19, số 945, tr.132c16–25; kinh dùng “因地不直，果招紆曲” trong ngữ cảnh đại vọng ngữ, tự xưng chứng pháp hơn người. Chú dị bản của CBETA ghi bản Tống và Minh dùng “真” thay “直”; sách này dùng “果遭迂曲” và vận dụng ý câu cho vọng ngữ phương tiện, không phải trích nguyên văn từng chữ. Xem CBETA.↩︎