कुछ इंटरनेट पाठकों ने पूछा कि परलोक के विधान को “अटल” क्यों कहा गया है? परलोक के विधान को कर्मफल भी कहा जा सकता है। यह कर्मफल की अपरिवर्तनीयता है, ब्रह्मांड का नियम है। अटल होने का अर्थ कर्मफल की अनिवार्यता है, जो किसी भी चीज़ के कारण बदलती नहीं। जैसा कारण बोया जाता है, वैसा ही फल मिलता है। कर्मफल अतीत, वर्तमान और भविष्य—तीनों कालों के जन्मों में व्याप्त है, इसलिए कभी-कभी वह इसी जन्म में दिखाई दे, यह आवश्यक नहीं। लेकिन कर्मफल वास्तविक है, मिथ्या नहीं। पहचान, पद, धन, प्रतिष्ठा, स्त्री या पुरुष होने, कम या अधिक आयु अथवा त्वचा के रंग जैसे भेदों के कारण उसमें कोई अपवाद या अंतर नहीं होता। कर्मफल के सामने सभी प्राणी समान हैं, इसलिए उसे अटल भी कहा जा सकता है।
परलोक के विधान अटल हैं, किंतु बुद्ध करुणामय हैं। यद्यपि कर्मफल का नियम नहीं बदलता, फिर भी जब तक शुभ या अशुभ कर्म का फल बन नहीं चुका होता, तब तक बीच की जिन सहायक परिस्थितियों को प्रत्यय कहा जाता है, उन्हें अपनी गलतियाँ सुधारकर और सदाचार अपनाकर बदला जा सकता है। सभी बुद्ध और बोधिसत्त्व महान मैत्री और महान करुणा से सदा बिना थके समस्त प्राणियों का हित करते रहते हैं। वे प्रत्येक की क्षमता के अनुसार शिक्षा देते हैं, परिस्थितियों के अनुसार मार्ग दिखाते हैं और निरंतर सद्धर्म का चक्र घुमाते रहते हैं। इसी से प्राणियों को दुःख छोड़कर सुख पाने का आश्रय, अंतिम मुक्ति का मार्ग और शीघ्र पार पहुँचने के लिए प्रकाश मिलता है।
आज के युग में सदाचारी लोग तो हैं, लेकिन कर्मफल को न समझने और बुरे कर्म करने की प्रवृत्ति अधिक प्रबल है। आपदाएँ, युद्ध और रोग बार-बार सामने आते हैं। दिव्य शक्ति, पुण्य की शक्ति, करुणा की शक्ति, शुभ कर्म की शक्ति और पुण्य-समर्पण की शक्ति मिलकर काम करें, तब भी यह केवल लक्षणों का उपचार है। जड़ का उपचार करने के लिए आवश्यक है कि हर व्यक्ति कर्मफल को समझे, कुमार्ग छोड़कर सन्मार्ग पर आए और बुराई त्यागकर भलाई अपनाए। परिस्थितियाँ मन के अनुसार बदलती हैं, इसलिए सभी बुद्ध सदा धर्मचक्र घुमाते रहते हैं।
《परलोक के अटल विधान》 समय और परिस्थितियों की आवश्यकता के अनुरूप सामने आई है। यह बुद्धों और बोधिसत्त्वों की समस्त प्राणियों पर दया और उनकी करुणामय व्यवस्था का परिणाम है। आदरणीया वरिष्ठ शांगगुआन युहुआ ने भी परिश्रम से पीछे हटे बिना साहसपूर्वक यह भारी दायित्व उठाया और पूरे मन तथा पूरी शक्ति से जनसेवा की। कुछ लोग कर्मफल को न समझकर बुरे कर्म करते हैं और बार-बार समझाने पर भी नहीं सुनते। फिर भी बुद्ध और बोधिसत्त्व प्राणियों को दुःख भोगते नहीं देख सकते। इसलिए वे प्राणियों को नरक की वास्तविकता दिखाते हैं, ताकि उनमें सच्चा पश्चात्ताप और सुधार का मन जागे। जिन्होंने अभी ऐसे कर्म नहीं किए हैं, वे भी जानकर उनसे बच सकते हैं। यह मानो नरक के आगे रक्षा की एक अंतिम रेखा खड़ी करना है, मानो नरक के द्वार पर ही तुम्हें रोक लेने की आशा हो, ताकि तुम दुःख भोगने भीतर न जाओ। बुद्ध और बोधिसत्त्व हर समय, हर स्थान पर जो रक्षा और उद्धार का उपकार करते हैं, उसका वर्णन कभी पूरा हो सकता है? यदि 《परलोक के अटल विधान》 पढ़कर तुम सचमुच पश्चात्ताप करो, सुधर जाओ, फिर ऐसे कर्म न करो, इसे व्यापक रूप से फैलाओ और दूसरों को सुधारने में सहायता करो, तो नरक का द्वार अपने आप बंद हो जाएगा। लेकिन यदि फिर भी न सुनो, न विश्वास करो और मनमाने कर्म करते रहो, तो नरक का विशाल द्वार तुम स्वयं खोलोगे और कोई तुम्हें रोक नहीं सकेगा। पर तुम्हें यह जानना चाहिए कि उस समय क्षितिगर्भ बोधिसत्त्व नरक में तुम्हें इस रूप में देखना चाहते हैं कि तुम बोधिसत्त्व मार्ग पर चलते हुए प्राणियों का उद्धार करने नरक आए हो; वे तुम्हें बुरे कर्मों का फल भोगते हुए फिर से नहीं देखना चाहते!
आप सभी अपना ध्यान रखें! अमिताभ बुद्ध!
दाओलान, आदरपूर्वक हाथ जोड़कर
देश की रक्षा, जनता से प्रेम; कर्मफल की स्पष्ट समझ
मनुष्य संसार में जीता है, आखिर किसलिए? दुःखी विवश होकर दुःख भोगते हैं; सुखी अपने पुण्य से मिले सुख के सहारे बुरे कर्म करते हैं और फिर उन्हें भी दुःख भोगना पड़ता है। यह उलटफेर बार-बार चलता रहता है। यदि कारण और फल की समझ न हो, तो क्या यह उत्तम मानव जन्म व्यर्थ नहीं बीत जाएगा?
महाचार्य यिनगुआंग ने एक बार देश की रक्षा और आपदाओं के शमन के लिए आयोजित धर्मसभा में उपदेश दिया था कि देश की रक्षा और जनता से प्रेम का मुख्य आधार कर्मफल में गहरा विश्वास, शाकाहार, जीवों को मुक्त करना, शीलों का पालन और बुद्ध-नाम का स्मरण आदि हैं। महाचार्य यिनगुआंग ने कहा, “आज संसार पर जो विपत्तियाँ आ रही हैं और हम जो अनेक आपदाएँ भोग रहे हैं, वे सभी अतीत के बुरे कर्मों से उत्पन्न हुई हैं; इसीलिए आज हमें दुःखद फल भोगने पड़ रहे हैं। दुःखद फल से बचना है, तो दुःख का कारण हटाना होगा। दुःख का कारण क्या है? लोभ, द्वेष और मोह—ये तीन विष हैं। शुभ कारण क्या है? प्राणियों की सहायता और लोगों का हित करना। यदि हर व्यक्ति कर्मफल का सिद्धांत स्पष्ट रूप से समझ ले, तो वह कोई बुराई न करे और सभी भले कर्म अपनाए; तब आपदाओं के उठने का कोई आधार ही नहीं रहेगा। किंतु आज लोग कर्मफल का सिद्धांत नहीं जानते। उनके हृदय स्वार्थपूर्ण इच्छाओं से भरे हैं और ऐसी कोई बुराई नहीं जो वे न करते हों। वे केवल अपने को जानते हैं, दूसरों के अस्तित्व का ध्यान नहीं रखते। कर्मफल ही वह महान आधार है जिससे संत संसार का शासन करते हैं और तथागत प्राणियों का उद्धार करते हैं। बुद्ध ने कहा: ‘पिछले जन्म के कारण जानने हों, तो वे इस जन्म में भोगे जाने वाले फल हैं। अगले जन्म के फल जानने हों, तो वे इस जन्म में किए जाने वाले कर्म हैं।’ 《ई जिंग》 कहता है: ‘जो परिवार भलाई संचित करता है, उसकी शुभता आगे भी बनी रहती है; जो परिवार बुराई संचित करता है, उसकी विपत्तियाँ आगे भी बनी रहती हैं।’ 《शू जिंग》 कहता है:68 ‘भलाई करने पर अनेक शुभफल उतरते हैं; बुराई करने पर अनेक विपत्तियाँ उतरती हैं।’ इसका सिद्धांत ठीक वही है जो हमारे बुद्ध ने कर्मफल के विषय में बताया है।” देश की रक्षा और जनता से प्रेम करने की महाचार्य की सच्ची, उत्कट भावना इन शब्दों में जीवंत हो उठती है। प्रत्येक वाक्य सत्य व्यक्त करता है और प्रत्येक अक्षर करुणा से भरा है।
《परलोक के अटल विधान》 विधिवत संसार के लोगों के सामने बुरे कर्मों के दुःखद फल प्रस्तुत करती है। लोग कहते हैं, “हम देखते हैं कि बुरे कर्मों का फल इस जन्म में प्रकट नहीं हुआ, इसलिए कर्मफल का सिद्धांत विश्वास करने योग्य नहीं है।” फिर वे अपनी इच्छाओं को खुली छूट देते हैं, मनमानी करते हैं और दूसरों के साथ अपना भी अहित करते हैं। वे नहीं जानते कि विधान का जाल बहुत विशाल है; उसके फंदे दूर-दूर दिखते हैं, पर उससे कुछ बच नहीं निकलता। अतीत, वर्तमान और भविष्य के जन्मों का कर्मफल प्राचीन काल से आज तक व्याप्त है। ऐसा नहीं कि प्रतिफल नहीं मिलेगा; उसका समय अभी नहीं आया है। इसलिए विशेष रूप से यह उपाय-द्वार खोला गया है, ताकि लोग दुःखद फल जानकर दुःख के कारण दूर करें और बुराई छोड़कर भलाई करें।