Eu, sua discípula Ayu, me prostro de todo o coração diante de meu protetor de imensa bondade, que, com as dez rodas, liberta do sofrimento e beneficia tanto os mortos quanto os vivos: Kṣitigarbha Bodhisattva Mahāsattva, de grande santidade, grande benevolência e grandes votos! [N101]
Voltei sobre a flor de lótus branca.
32 — O magistrado do mundo dos mortos diz: “A Virgem Maria é uma manifestação de Avalokiteśvara” — Avalokiteśvara visita os infernos para aliviar o sofrimento
Gratidão pelo amparo do poder do Buda! Parto sobre a flor de lótus branca!
Amitābha! Eu, Ayu, uno as palmas das mãos diante do magistrado do mundo dos mortos!
“Magistrado! Eu, Ayu, gostaria de perguntar: além de Kṣitigarbha, que está frequentemente nos infernos, há outros seres santos que aliviam o sofrimento nos infernos?”
O magistrado do mundo dos mortos disse: “Sim! Há também Avalokiteśvara, o bodhisattva Mañjuśrī, o Buda Amitābha, o Buda da Medicina e outros. Embora Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Kṣitigarbha e outros se manifestem em corpos de bodhisattvas, na verdade já possuem plenamente os méritos e virtudes de um buda, sem nenhuma diferença em relação a ele. Como se diz: ‘Quando um buda surge no mundo, mil budas o apoiam.’
Avalokiteśvara já se tornou Buda há kalpas muito remotos, com o título de Tathāgata da Claridade do Dharma Correto. O bodhisattva Mañjuśrī é a mãe dos sete budas. Entre budas e bodhisattvas, não há primeiro nem segundo lugar. Todos são iguais; suas luzes se iluminam mutuamente e se correspondem. Os budas são a sabedoria mais pura e elevada do universo e corpos de luz de altíssimo grau. Possuem grandes poderes espirituais: não há nada que não possam fazer, nada que não saibam. Todos os budas compartilham a grande benevolência incondicional e a grande compaixão que reconhece a unidade com todos os seres. A chamada grande benevolência incondicional e grande compaixão que reconhece a unidade com todos os seres significa que a sabedoria e o sentimento dos budas permanecem sempre no mais elevado ponto de equilíbrio e que ambos se integram e atuam simultaneamente. É uma forma de amor benevolente expressa pela atuação conjunta da compaixão e da sabedoria, de maneira igualitária, sem distinguir inimigos de entes queridos, raças ou seitas religiosas. Até os animais e as plantas de vida breve e frágil recebem igualmente compaixão e libertação. Essa é a diferença entre os budas e os seres humanos. Os seres humanos não conseguem alcançar esse elevado equilíbrio entre sabedoria e sentimento; por isso, não conseguem vir aos infernos para libertar os seres. Os budas, por sua vez, podem vir aos infernos a qualquer momento. [N102]
Quando budas e bodhisattvas vêm aos infernos libertar os seres, seguem a lei de causa e efeito, sem violá-la. Nos infernos, há uma categoria de seres que caíram do mundo dos vivos: em vida, praticavam com diligência, mas não observavam os preceitos, e por isso recebem severas retribuições de seu mau carma nos infernos. Quando chegam ao Salão de Julgamento do mundo dos mortos, alguns deles, ao serem interrogados ou sentenciados, recitam de memória os mantras dos budas e bodhisattvas. Ao recitarem esses mantras, surge uma grande força espiritual capaz de proteger os espíritos culpados. Nesse momento, o Rei Yama manda os guardas levá-los sob custódia ao Pavilhão de Meng Po para beber a Sopa de Meng Po e imediatamente renascer no mundo humano, morrendo ainda no ventre. Todos os corpos espirituais, depois de serem concebidos, precisam sofrer os dez meses da prisão no ventre, permanecendo encolhidos no útero estreito da mãe por sete a dez meses. O tempo de permanência no corpo materno varia para cada corpo espiritual e depende de seu carma. Viver nessa prisão estreita já é muito doloroso, e ainda precisam suportar dia e noite as mudanças emocionais da mãe. O frio e o calor dos alimentos que a mãe ingere também trazem ao feto sofrimentos semelhantes aos dos infernos frios e quentes. Em meio a todos esses sofrimentos da prisão no ventre, os corpos espirituais facilmente esquecem os mantras que praticavam na vida anterior. Somente grandes praticantes ficam livres dos sofrimentos da prisão no ventre enquanto estão no útero materno. Depois de entrar no ventre, grandes praticantes podem entrar e sair livremente. Eles permanecem temporariamente fora do ventre e, de fora do corpo, concedem seu amparo para que o corpo físico dentro da mãe se desenvolva e cresça normalmente, só entrando definitivamente no ventre no momento do nascimento. Todos os corpos espirituais comuns, depois de entrar no ventre, já não conseguem sair e precisam sofrer a prisão no ventre até nascer. [N103]
Depois que os espíritos culpados morrem no ventre e assim esquecem os mantras, voltam aos infernos para que suas culpas sejam julgadas. Se ainda não tiverem esquecido os mantras, passarão repetidas vezes por esse processo de morrer no ventre, até esquecê-los completamente e então receberem novamente a retribuição nos infernos. Os budas e bodhisattvas só vêm aos infernos libertar os seres depois que os espíritos culpados, tendo sofrido a retribuição infernal, sentem arrependimento; então, vêm ao observar as causas e condições para a recuperação da natureza de suas mentes. [N103]