58. ملاحظة المترجم: يشير السرد هنا إلى اجتماع كان منعقدًا في اليوم السابق، من غير أن يروي الفصل السابق تفاصيله. وتأتي زيارة قاعة التعليم في الفصل التالي؛ فلا يُفهم ترتيب الفصول بالضرورة على أنه سجلّ يومي كامل.↩︎
59. ملاحظة المترجم: يجمع المؤلف هنا مقتطفات غير متصلة من «سوترا إكليل الزهور»، ويغيّر ترتيب بعض بنود المحبّة؛ وقد حُفظ ترتيب الكتاب وعبارته «قال البوذا». وفي سياق السوترا، يجيب سامنتابهادرا عن أسئلة بو هوي. انظر نصّ CBETA، T0279، ص305ج وص308أ. و«التحرّر من النشوء» تعبير اصطلاحي؛ يذكر شرح من شروح هوايان معاني مثل التخلّي عن الممارسة الناشئة عن الأسباب والشروط، وإدراك عدم النشوء، ونضج الممارسة. لذلك لا يقتصر على الولادة الجسدية، ولا يُحسم هنا بمرحلة روحية واحدة. انظر شرح T1733، ص432ج.↩︎
60. ملاحظة ثقافية: «أيام الصيام الستة» أيام بوذية للصيام ومراعاة الوصايا في الشهر القمري، تُعدّ عادةً الأيام 8 و14 و15 و23 و29 و30. ولا تعني ستة أيام متصلة من الامتناع التام عن الطعام. انظر مدخل أيام الصيام الستة لدى DILA.↩︎
61. ملاحظة المترجم: تفسير المثلية الجنسية والحيوات السابقة والعقوبة هنا من أقوال القاضي في هذا السرد الديني. المثلية الجنسية ليست اضطرابًا نفسيًا؛ وقد أزالتها منظمة الصحة العالمية من تصنيف الاضطرابات النفسية سنة 1990. كما أن التوجّه الجنسي يختلف عن الهوية الجندرية والتعبير الجندري. انظر منظمة الصحة العالمية، 2025 وشرحها للمصطلحات. وتعارض الجمعية الأمريكية للطب النفسي، 2024 محاولات تغيير التوجّه الجنسي المبنية على اعتباره مرضًا، لغياب الدليل على فاعليتها واحتمال ضررها.↩︎
62. ملاحظة اصطلاحية: المصطلحان هما «تشن تشي» و«تشنغ تشي»، وهما من مفردات التصورات الصينية عن الحيوية والاستقامة. يشرح مدخل تشن تشي في معجم وزارة التعليم التايوانية مفهومًا تقليديًا يجمع ما يُعدّ فطريًا ومكتسبًا، فلا تعني «الأصلية» هنا حصره في الموروث قبل الولادة. ولـتشنغ تشي أيضًا دلالة الاستقامة الأخلاقية. الربط بين الأفكار والضرر المذكور يبقى قول القاضي؛ وهذه الإحالة المعجمية لا تثبت صحته طبيًا.↩︎
63. ملاحظة اصطلاحية: الوصايا الخمس هنا هي الوصايا البوذية بالامتناع عن قتل الكائنات، والسرقة، وسوء السلوك الجنسي، والكذب، وشرب المسكرات. يقتصر المتن هنا على تسمية هذه المجموعة؛ وهذه القائمة توضيح للمصطلح. انظر معجم DILA: 五戒.↩︎
64. ملاحظة اصطلاحية: «精气» (جينغ تشي) من مفردات التصورات الصينية عن الحيوية؛ وقد يُستعمل للدلالة على القوّة الحيوية ككلّ، ولا يلزم تفكيك معناها في كل موضع إلى معنيين منفصلين. يورد معجم وزارة التعليم التايوانية ضمن معانيه حيوية الإنسان. ووصف الشبح الذي يسرق هذه الحيوية هنا من عالم الحكاية الدينية. ويَرِد لاحقًا في الفصل التعبير الثلاثي «精气神» الذي يشمل «شن» أيضًا، المترجَم هنا بالروح.↩︎
65. ملاحظة ثقافية: منغ بو (孟婆) شخصية في الموروث الشعبي الصيني؛ تُروى عنها حكاية شراب تقدّمه للأرواح فتنسيها حياتها السابقة قبل الولادة من جديد. هذا هو معنى الاسم في هذا الموضع. انظر معجم وزارة التعليم التايوانية، المعنى الثاني.↩︎
66. ملاحظة المترجم: «应化身/化身» يشير هنا إلى صورة يُظهرها البوديساتفا لإرشاد الكائنات؛ ويُربط هذا المصطلح في المعاجم البوذية بالسنسكريتية nirmāṇakāya. انظر معجم DILA: 化身. أمّا تفسير المرض والعوائق بالكارما في هذا المقطع فهو قول القاضي ضمن السرد الديني، وليس تشخيصًا طبيًا لحالة القارئ.↩︎
67. ملاحظة ثقافية: تشمل الأعمال الصالحة العشرة الامتناع عن القتل والسرقة وسوء السلوك الجنسي، وعن الكذب واللغو وإثارة الفرقة والكلام القاسي، وعن الطمع والحقد والآراء الخاطئة. انظر عرض دارما درَم.↩︎