ضممتُ، أنا آ يو، كفّيّ معًا إجلالًا!
14/ قد يكون شأن كذبة واحدة كبيرًا أو صغيرًا — زيارة جحيم الجليد واقتلاع الألسنة وتهشيم الأجساد
الشكر على عون بوذا وبركته! انطلقتُ على زهرة اللوتس البيضاء!
«أميتابها! أضمّ، أنا آ يو، كفّيّ وأسجد إجلالًا لقاضي العالم السفلي! أود أن أسألك، أيها القاضي: إذا ارتكب الأحياء الكذب، فما جزاء الجحيم الذي سيلقونه؟ عندما كنت صغيرة، سمعتُ جدتي لأبي تقول إن من يكذب يهبط إلى الجحيم وتضربه الأشباح، وما إلى ذلك. واليوم أود أن أطلب من القاضي أن يصطحبني لزيارة ذلك.»
قال قاضي العالم السفلي: «الحديث عن الكذب يطول، وسأقدّم اليوم، بصفتي القاضي، شرحًا موجزًا عنه. إن نطاق تأثير الكذب واسع في الحقيقة؛ فكذبة واحدة تكفي للإضرار بحياة شخص، بل وبحياة أناس لا يُحصَون. والكذب رفيق للطمع والغضب والجهل، وإذا ارتكب الأحياء الكذب، فإنه يستجلب لهم جزاء الجحيم.
وأهم ما يُنظر إليه في الكذب هو الفكرة التي تتحرك في قلب الشخص الحي الكاذب في لحظة كذبه: إلى أيٍّ من السموم الثلاثة، الطمع والغضب والجهل، تميل هذه الفكرة أكثر؟ وبعض الحالات تكون أحادية، فلا تشتمل إلا على واحد من السموم الثلاثة؛ كأن تشتمل، مثلًا، على الطمع وحده، دون أي عنصر آخر. وبعضها لا يشتمل إلا على الغضب، وبعضها لا يشتمل إلا على الجهل، وبعضها يجمع عنصرين أو العناصر الثلاثة كلها.
ينقسم الكذب إجمالًا إلى نوعين: «الكذب الحقيقي» و«الكذب غير الحقيقي». والكذب الحقيقي يستجلب جزاء الجحيم على درجات مختلفة، وبالطبع فإن شدة جزاء الجحيم أو خفّته تتحدد بحسب مقدار الضرر الذي ألحقه ارتكاب ذلك الكذب بالآخرين. أما الكذب غير الحقيقي، فلا يقتضي تلقي جزاء الجحيم، بل إن بعض الكذب غير الحقيقي ينطوي على استحقاق.
ما الكذب غير الحقيقي؟ إنه الكذب الذي يُقال من أجل إنقاذ الكائنات وتخليصها، دون أدنى نية أنانية أو سعي إلى منفعة شخصية، ويكون بكامله من أجل إنقاذ الكائنات وتخليصها؛ فهذا يُسمّى الكذب غير الحقيقي. وهناك نوع آخر قريب نسبيًّا من الكذب غير الحقيقي، وهو مما يستخدمه كثير من الأحياء مرارًا. ولنأخذ مثالًا: إذا سألك أحد يا آ يو عمّا إذا كنت قد أكلتِ، فقلتِ كاذبةً إنك قد أكلتِ، لمجرد أنك لا تريدين أن يتعب الآخر في إعداد الطعام، ولأنك تخشين أن تصبحي مدينةً له بمعروف، فهذا يُسمّى «الكذب بداعي التيسير». وفي هذا الكذب بداعي التيسير توجد نية منفعة شخصية. وأي كذب توجد فيه نية منفعة شخصية لا يُسمّى كذبًا غير حقيقي. ومن سبق له أن قال كذبًا بداعي التيسير يستطيع، قبل انتهاء عمره، أن يتوب عنه بصدق فيتطهّر منه. ولا بد من التوبة، لأن الكذب بداعي التيسير مقدمة للكذب الحقيقي. وإذا تكرر قول الكذب بداعي التيسير، فسوف يلوّث طبيعتنا الروحية الفطرية، ويتحوّل تدريجيًّا إلى عادة في قول الكذب الحقيقي.136
يمكن التوبة عن الكذب بداعي التيسير بالإقرار أمام بوذا بأن المرء قال في زمان كذا ومكان كذا كذبًا بداعي التيسير بسبب أمر كذا، وأنه يعقد الآن عزمًا صادقًا على التوبة عن هذا الكذب بداعي التيسير. وإذا نسي المرء بعض الوقائع، فيمكنه أن يعقد عزمًا صادقًا على إصلاح أخطاء الماضي إصلاحًا حازمًا، وألّا يعود إلى ارتكابها أبدًا. تذكّروا: على الرغم من أن قوانين العالم السفلي تعاقب الغدر والشر بلا رحمة، فإن السماء ترأف دائمًا بالكائنات ذات الإحساس التي تتوب بصدق عن أخطائها. ولا بد أن تترك درجة تصعد منها الكائنات ذات الإحساس التي تصلح أخطاءها بصدق، لتخطو تدريجيًّا نحو النور، وتستعيد نورها الفطري الذي كان لها حين هبطت إلى عالم البشر أول مرة. ثم تلتمس الاعتماد على قوة بوذا وعونه وبركته، فتزول العوائق الكارمية، وتعزم من الآن فصاعدًا على ترديد اسم بوذا طلبًا للولادة في الأرض الطاهرة. ومن ليس في بيته تمثال لبوذا يمكنه أن يتوجه إلى السماء ويُفصح ويُقرّ بذلك؛ فما دامت التوبة صادقة، فإن بوذا والبوديساتفات حاضرون في كل مكان. وبجوار كل إنسان يوجد بالفعل «ووتشانغ الأسود» و«ووتشانغ الأبيض»، ويسجلان كل يوم أفعال الناس الخيّرة والشريرة.
إذا لم يكن أصل السبب صادقًا، جاء الجزاء ملتويًا. وقول الكذب بداعي التيسير يستجلب أيضًا جزاء الكذب؛ لذلك لا بد من التوبة عن الكذب بداعي التيسير والتطهّر منه، وتطهير السبب غير الصادق تطهيرًا تامًّا بقوة القلب التائب بصدق وبقوة بوذا عند ترديد اسمه، وإلا فلا بد من تلقي جزاء ملتَوٍ. وأيًّا كانت النية التي يُقال بها الكذب بداعي التيسير، فإنها تستجلب جزاءً يوافق النية التي انبعثت عند قول الكذب. وهناك أنواع كثيرة من الجحيم المتعلق بارتكاب الكذب، وسأصطحبك لزيارة جحيم للكذب حديث نسبيًّا. آ يو، اتبعيني!»