दो महीने पहले, यानी मार्च के मध्य में, मुझे एक बौद्ध ग्रंथ-वितरण केंद्र में ‘परलोक के अटल विधान’ की एक प्रति धर्म-संबंध से मिली। शायद पहले भी उसे देखा था और अच्छा भी लगा था, लेकिन कुछ विचारों के प्रभाव में हमेशा यही मानता रहा कि यह बस भलाई की सीख देने वाली पुस्तक है; इसलिए ध्यान से नहीं पढ़ा। इस बार वितरण केंद्र में उसे देखते हुए लगा कि इसकी बातें बहुत अच्छी हैं। कम-से-कम इससे मुझे अपने जीवन के कई वर्ष पहले के एक दौर को समझने में सहायता मिली: जैसे मेरी आत्मा खो गई हो; सड़क पर चलते समय दस से कुछ अधिक मीटर दूर की कोई वस्तु साफ़ नहीं दिखती थी, मुझमें बिल्कुल भी ऊर्जा नहीं रहती थी और मैं धुँधली, उनींदी अवस्था में था। ऐसा लगता था मानो केवल शरीर चल रहा हो और मन में साधारण-सी प्रतिक्रियाएँ भर बची हों। शायद यह यौन दुराचार के बुरे कर्म का ही फल था—मेरी सांसारिक आयु पूरी होने से पहले ही तीन हुन-आत्माओं को पकड़कर ले लिया गया होगा!169
पुस्तक घर लाने के बाद मैंने उसे फिर ध्यान से पढ़ा। मुझे वह सचमुच अच्छी लगी। वर्षों के अपने अनुभव से मुझे लगा कि यौन दुराचार के परिणाम वास्तव में बहुत बुरे और भयावह होते हैं। मैंने सोचा, यदि स्थानीय क्षितिगर्भ साधना-स्थल को कुछ और प्रतियाँ भेज सकूँ ताकि अधिक लोग पढ़ें, तो कितना अच्छा होगा। यह विचार यूँ ही आया और चला गया; मैंने इसे कोई विशेष बात नहीं माना। फिर काम किया, खाना खाया और सो गया। लेकिन उसी रात सपना आया कि मैं पुस्तकों का एक ढेर उठाकर क्षितिगर्भ तानलिन ले जा रहा हूँ। साथ ही एक आवाज़ ने मुझसे कहा: “यदि तुम ‘परलोक के अटल विधान’ की एक ढेरी क्षितिगर्भ तानलिन पहुँचाओगे, तो तुम्हें अनंत जीवन मिलेगा।” जागने पर यह विचित्र और दिलचस्प लगा। दिन में आया एक हल्का-सा विचार, जिसे मैं भूल भी गया था, सपने में इस तरह क्यों आया? अनंत जीवन क्या है? फिर भी, क्षितिगर्भ तानलिन को पुस्तकों का ढेर देना अच्छी बात तो है; इसे कर ही देना चाहिए! काम पर पहुँचने के बाद मैंने कंप्यूटर पर शांगगुआन युहुआ का ब्लॉग खोजा और फिर ‘शानशिन लियानशिन झेंगफ़ा शेंगहुओ’ वेबसाइट मिली। लेकिन अच्छे काम में भी कठिनाइयाँ आती हैं। मेरा इंटरनेट बैंकिंग प्रमाणपत्र समाप्त हो गया था। ‘परलोक के अटल विधान’ के साथ मैंने ‘सिबेई दिज़ांग बाओचान’ आदि ग्रंथ भी मँगाए, जिन्हें मैं बहुत समय से खोज रहा था; ‘परलोक के अटल विधान’ की प्रतियाँ धर्म-संबंध के लिए निःशुल्क थीं। प्रमाणपत्र किसी तरह नवीनीकृत नहीं हो रहा था; बार-बार समय मेल नहीं खाने की समस्या आती। बैंक के ग्राहक सेवा कर्मियों से कई बार संपर्क कर प्रयोग किया, पर बात नहीं बनी। हम औद्योगिक क्षेत्र में थे, दिन में शहर से दूर; बार-बार प्रयास करना बहुत झंझट भरा था। यह सब मैं उस सपने के कारण नहीं कर रहा था—सच तो यह है कि मैंने सपने को उस समय गंभीरता से लिया ही नहीं था। बस सोचा कि जब एक भला काम करने का निश्चय किया है, तो थोड़ी बाधा आते ही छोड़ नहीं देना चाहिए। इसलिए बाद में विशेष रूप से शहर जाकर बैंक के कार्यालय में प्रमाणपत्र नवीनीकृत कराया। फिर दफ़्तर लौटकर अंततः काम पूरा किया और तीन पेटी पुस्तकें मँगाईं, जिनमें ‘परलोक के अटल विधान’, ‘हुइआन मिंगदेंग लेख-संग्रह का चयनित संस्करण’ और ‘सिबेई दिज़ांग बाओचान’ आदि थीं। पुस्तकें आ गईं तो मैं एक ढेर क्षितिगर्भ तानलिन पहुँचा आया। पहले वाला सपना मैंने कोई ख़ास बात नहीं माना था, न ही उसे सच समझा; लगभग भूल चुका था। मैं इसे केवल एक अच्छा काम मानकर कर रहा था। लेकिन उसी रात फिर एक सपना आया। उसमें दो सरकारी दूत जैसे व्यक्ति थे। उनके चेहरे लाल-काले थे, माथे पर कई-कई झुर्रियाँ थीं और चेहरे मोटे तौर पर चौकोर थे। वे ठीक ‘युली बाओछाओ’ में दिखाए गए परलोक के दूतों जैसे लगते थे। देखते ही लगा कि वे जीवित संसार के मनुष्य नहीं हैं। उनमें नरमी या अपनापन नहीं था; उनका पूरा भाव “सरकारी काम” और “निरपेक्ष कठोरता” का था, मानो कोई भावना उन्हें प्रभावित न कर सके और वे केवल नियम के अनुसार काम करते हों। एक तीसरा व्यक्ति भी था, जो शायद उस इलाके का प्रभारी था—मुझे नहीं पता वह भूमि-देवता था या चूल्हे का देवता। दोनों दूतों ने मुझे एक बड़ा काग़ज़ दिया। वह मेरी बातों के अभिलेखों से पंक्ति-दर-पंक्ति भरा था। हर पंक्ति के बिल्कुल बाएँ मेरा नाम था, बहुत साफ़ अक्षरों में; दाएँ विवरण लिखा था। उन तीनों के सामने ही मैंने अभिलेख वाला काग़ज़ फाड़ना शुरू कर दिया, उसे पट्टियों में फाड़ने लगा। मगर काग़ज़ जैसे बहुत मज़बूत था और आसानी से नहीं फटता था। तभी वह स्थानीय प्रभारी जैसा व्यक्ति दोनों दूतों को एक ओर कुछ सलाह-मशविरा करने ले गया। मैं काग़ज़ फाड़ता रहा। कुछ देर बाद वे लौटे और मुझसे उसे आग लगाकर पूरी तरह जला देने को कहा, मानो वे मेरी आशंका हमेशा के लिए मिटा देना चाहते हों। काग़ज़ जल जाने पर दोनों दूत उठे, एक बार मुझे देखा और उसी दफ़्तरी, अडिग, बिना अपनत्व या रियायत वाले चेहरे के साथ चले गए। जागकर मुझे बड़ी हैरानी हुई—मैंने ऐसा सपना देखा था! वह इतना वास्तविक दृश्य अभी-अभी घटा था! मैं त्रिधातु की भीतरी बातों या छह गतियों में पुनर्जन्म की वास्तविकता की गहराई नहीं जानता था, इसलिए बाहर कुछ कहने का साहस नहीं हुआ। लेकिन मेरे लिए यह स्पष्ट हो गया कि ‘परलोक के अटल विधान’ सचमुच परलोक के प्रशासन द्वारा प्रस्तुत और उसके प्रसार के लिए समर्थित है। परलोक का प्रशासन वचन का पक्का है; जो कहता है, वह करता है। ‘परलोक के अटल विधान’ में लिखा है: “जो कोई परलोक के विधान का समर्थन करेगा, उसे स्वर्ग में उच्चतर गति प्राप्त होगी और नरक की सूची से उसका नाम हटा दिया जाएगा।” और पुस्तक में यह भी सचमुच ठीक ही कहा गया है: “यह मत समझिए कि कोई अत्यंत निजी काम करने पर किसी को पता नहीं चलता। भलाई या बुराई का एक विचार भी सीधे परलोक के शासन की सत्कर्म-दुष्कर्म लेखा-पुस्तिका से जुड़ जाता है।”
मैं सोच रहा था कि बात यहीं समाप्त हो गई, लेकिन कुछ ही समय बाद उसी दूत से फिर भेंट हो गई। इस बार वह मेरे पास नहीं आया; मुझे नीचे बुलाया गया। पहले एक बीच की बात बताता हूँ। दो वर्ष पहले मैं जिउहुआ पर्वत गया था और शीत्येन मंदिर में ठहरा। सामान रखकर मुख्य सभागार में बुद्ध को प्रणाम करने गया। प्रणाम करके जब द्वार से निकल रहा था, तो दरवाज़े के पास मेज़ के पीछे बैठी एक वृद्ध आदरणीय भिक्षुणी ने मुझे रोका। उन्होंने पूछा: “तुम घर पर ‘वज्रच्छेदिका सूत्र’ पढ़ते हो, न?” मेरी कमीज़ की अंदर वाली ऊपरी जेब में उसकी छोटी प्रति थी। मैंने कहा, “हाँ, मैं इसे अपने साथ रखता हूँ,” और बोलते-बोलते निकाल भी ली। उन्होंने कहा, “मैं यह नहीं कह रही कि तुम इसे साथ रखते हो; मैं कह रही हूँ कि तुम इसे पढ़ रहे हो—कम-से-कम तीन महीने से।” मुझे बहुत आश्चर्य हुआ। पहली बार किसी को इस तरह बोलते देखा था, और सचमुच मैं उस अवधि में यह सूत्र पढ़ रहा था। मैंने साथ आए अपने बेटे, भतीजे और भतीजी को भी बुलाया। भिक्षुणी ने थोड़े लेकिन सारगर्भित शब्द कहे और बातें बिल्कुल सही निकलीं; उन सबको बहुत प्रोत्साहन मिला। शाम को जब मैं फिर मुख्य सभागार पहुँचा, तो एक युवती को बुद्ध के सामने घुटने टेककर ‘क्षितिगर्भ सूत्र’ पढ़ते देखा। उसकी माँ जैसी लगने वाली एक महिला द्वार पर खड़ी थी। पूछने पर पता चला कि वे चीन के उत्तर-पूर्व से आई थीं। वृद्ध भिक्षुणी ने उनकी स्थिति भी ठीक-ठीक बताई थी, इसलिए युवती ने संकल्प किया कि यात्रा के दौरान पर्वत पर ही ‘क्षितिगर्भ सूत्र’ पढ़ेगी। भिक्षुणी अत्यंत करुणामयी थीं। उन्होंने बिना ऊबे हमें बार-बार समझाया और साधना गंभीरता से करने को कहा। उन्होंने मेरी पत्नी को भी जीवन, परिवार और काम-धंधे से लेकर पिछले जन्म और इस जन्म तक कई तरह से समझाया। हमें अनेक सूत्र, जप-मालाएँ और आभूषण आदि दिए। मेरी पत्नी बहुत प्रभावित हुई और लौटने के बाद कुछ समय तक ‘क्षितिगर्भ सूत्र’ ध्यान से पढ़ती रही। पर्वत से उतरने से पहले मैंने भिक्षुणी से पूछा कि क्या भविष्य में मेरे सामने कोई विपत्ति या कठिनाई आएगी। उन्होंने ‘क्षितिगर्भ सूत्र’ की एक प्रति और क्षितिगर्भ की प्रतिमा मुझे देकर कहा: “कुछ मत पूछो। काम के दिनों में समय नहीं मिलता तो शनिवार और रविवार को घर पर रोज़ ‘क्षितिगर्भ सूत्र’ का एक पूरा पाठ किया करो; सब ठीक होगा।” लौटने के बाद कुछ समय तक मैंने ऐसा किया, फिर आलसी पड़ गया। लेकिन जब भी उनका असाधारण करुणामय चेहरा, बार-बार दी गई सीख और आग्रह याद आते, मुझे बहुत लज्जा होती। लगभग पिछले वर्ष के उत्तरार्ध में मैंने सप्ताहांत के हर दिन एक पूरा ‘क्षितिगर्भ सूत्र’ पढ़ना फिर शुरू किया और सामान्यतः इस नियम पर कायम रहा।
अब मुख्य बात पर लौटूँ। ‘परलोक के अटल विधान’ की प्रतियाँ धर्म-संबंध से बाँटने और वह सपना देखने के कुछ दिन बाद मैं साधना में थोड़ा आलसी और ढीला हो गया था—पुरानी आदतें सचमुच बहुत गहरी हैं! कई बार जब ‘क्षितिगर्भ सूत्र’ पढ़ना चाहिए था, नहीं पढ़ा; हालाँकि अपने तय किए हुए सुबह के पाठ जारी रखे। फिर एक रात सोने के बाद लगा कि मैं नीचे उतरकर एक कमरे में पहुँचा हूँ। उसमें लंबी आयताकार बैठक-मेज़ थी और मानो बैठक चल रही थी। सामने बीच में जो अध्यक्ष-सा बैठा था, वह पिछली बार सपने में मिले दूत जैसा लगा। मैं भीतर गया तो उसके चेहरे पर वही निष्पक्ष, बहुत गंभीर और नियम के प्रति सावधान भाव था। उसने पूछा: “इन दिनों सूत्र क्यों नहीं पढ़ते?” उस माहौल में मैंने अनायास सच बता दिया: “सप्ताहांत की दोपहर को ‘क्षितिगर्भ सूत्र’ नहीं पढ़ा, लेकिन सुबह ‘समंतभद्र की दस महान प्रतिज्ञाएँ’ और ‘वज्रच्छेदिका सूत्र’ पढ़ता रहा हूँ।” अचानक उसके चेहरे पर प्रसन्नता की उजली मुस्कान आ गई, जिसमें संतोष झलक रहा था। मैं अत्यंत विस्मित हुआ। मेरी धारणा में उसके चेहरे पर ऐसी अभिव्यक्ति आना अत्यंत दुर्लभ लगता था—मानो रात के आकाश में सूर्य दिखाई दे! केवल मेरे बौद्ध सूत्र पढ़ने से ही वह इतना प्रसन्न हो गया। सोचा नहीं था कि यहाँ सूत्र-पाठ को तुरंत इतनी अलग दृष्टि से देखा जाएगा। इसके बाद ऐसा लगा कि उसने ‘परलोक के अटल विधान’ की प्रतियाँ बाँटने का लेखा भी फिर देखा; कुल मिलाकर वह उससे काफ़ी संतुष्ट लग रहा था।
मुझे लगा कि ‘परलोक के अटल विधान’ को पढ़ने और फैलाने से सीधे अपने जीवन में बहुत ठोस लाभ मिलते हैं, जिन्हें कितने भी पैसे देकर नहीं खरीदा जा सकता। इसलिए मैंने सोचा कि अपने भाइयों और बहनों को भी इसे पढ़ने और बाँटने दूँ, ताकि उन्हें भी यह दुर्लभ लाभ मिले। मगर हम भाई-बहन अलग-अलग जगह रहते थे। मैंने सोचा कि कुछ प्रतियाँ अपने माता-पिता को दे दूँ; वे जिस बेटे या बेटी के घर जाएँ, वहाँ कुछ पहुँचा देंगे। उस समय माता-पिता मेरे बड़े भाई के घर रहते थे। शुक्रवार की दोपहर लगभग दो बजे के कुछ बाद यह विचार आया और मैंने उनसे मिलने का निर्णय कर लिया। रेल से दूसरे शहर गया और शाम लगभग छह बजे के कुछ बाद बड़े भाई के घर पहुँचा। भीतर जाकर चकित रह गया: मेरा बड़ा भाई अपने घर में नहीं था, लेकिन बाकी सब भाई-बहन बैठक में एक साथ बैठे थे! पूछने पर सब बोले, “तुम्हारा इंतज़ार कर रहे हैं!” मैंने अपने छोटे भाइयों में से बड़े से पूछा, “तुम यहाँ कैसे?” वह इस शहर में काम नहीं करता था। उसने कहा, “दोपहर की बैठक अचानक रद्द हो गई, तो गाड़ी चलाकर माता-पिता से मिलने आ गया।” मैंने छोटी बहन से पूछा, “तुम यहाँ कैसे?” उसने कहा, “दोपहर में कुछ काम से निकली थी; काम समाप्त हुआ तो पाँच बजने वाले थे, तो कार्यालय लौटने के बजाय माता-पिता से मिलने आ गई।” फिर सबसे छोटे भाई से पूछा, “तुम यहाँ कैसे?” उसने कहा, “छिंगमिंग पर्व पर माता-पिता अपने पुराने घर नहीं जा सके, इसलिए मैं गया था। अभी दोपहर को लौटा हूँ और पहले उनसे मिलने आया हूँ।” हम भाई-बहन सामान्यतः बहुत कम एक साथ जुटते हैं। किसी के घर कोई आयोजन हो और सब आएँ, तब भी लगभग कभी ऐसा नहीं होता कि सब एक ही शिचन की अवधि में पहुँच जाएँ। हमने थोड़ी बातचीत की और सबने ‘परलोक के अटल विधान’ की कुछ प्रतियाँ धर्म-संबंध से ले लीं। फिर सबको अपने-अपने घर के काम थे, कुछ को बाहर के शहर भी लौटना था, इसलिए जल्दी-जल्दी विदा हो गए। मुझे लगा कि पुस्तक उनके हाथों तक इतनी शीघ्र पहुँच सकी, तो मेरे उन्हें पढ़ने और बाँटने का विचार आते ही बुद्धों, स्वर्ग-पृथ्वी और देवताओं की शक्ति ने इसे अवश्य सहारा दिया होगा!170
कुछ दिन बाद मेरी छोटी बहन ने अचानक फ़ोन करके पूछा कि ‘परलोक के अटल विधान’ कहाँ छपती है; उसका बेटा इसके मुद्रण के लिए दान देना चाहता था। वह कनिष्ठ माध्यमिक विद्यालय के तीसरे वर्ष में था और इतना बेलगाम छोटा दबंग था कि उसे सँभालना कठिन था। मुझे बहुत आश्चर्य हुआ और कारण पूछा। बहन ने कहा: “यह पुस्तक सचमुच अच्छी है। मैं घर में इसे अकेली पढ़ती थी और बच्चे से पढ़ने को नहीं कहा था। पर पता नहीं कब उसने ख़ुद पढ़ ली। अचानक मुझसे बोला, ‘माँ, मैंने पाप किया है।’ मैंने पूछा क्या हुआ। उसने कहा, ‘पहले मैं मज़े के लिए जान-बूझकर बहुत-सी चींटियों को चोट पहुँचाता था। अब अपना सारा पैसा ‘परलोक के अटल विधान’ छापने के लिए दान कर दूँगा। बुद्ध के सामने संकल्प करूँगा और बुद्धों तथा बोधिसत्त्वों से प्रार्थना करूँगा कि उनकी कृपा से उन छोटे जीवों को बेहतर गति मिले जिन्हें मैंने चोट पहुँचाई थी।’” बहन ने आगे कहा: “इस पुस्तक ने सचमुच बहुत बड़ा पुण्य किया और हमारी बड़ी मदद की; जिस लड़के को हम सँभाल नहीं पा रहे थे, उसमें इतना परिवर्तन आ गया!” मेरा यह छोटा भांजा बुद्धिमान तो था, लेकिन बहुत मनमानी करता और मुसीबत खड़ी करता था। उसे अनुशासित करना कठिन था और बड़े लोग उससे परेशान रहते थे। वह अपना पैसा ख़ुद ख़र्च करता था, किसी बड़े को उसमें दख़ल तक नहीं देने देता था। इस बार उसने अपने मन से ऐसा संकल्प किया, अपना पैसा समेटकर पूरा दान दे दिया और अपने लिए कुछ भी नहीं रखा।
‘संयुक्त आगम’ में एक उपमा है: “जितनी मिट्टी नाखून पर ठहरती है, उतने ही प्राणी मनुष्यगति में होते हैं; जितनी मिट्टी पूरी धरती पर है, उतने ही अमनुष्य प्राणी होते हैं।” ‘निर्वाण सूत्र’ में भी लिखा है कि एक बार बुद्ध ने धरती से थोड़ा-सा धूलकण उठाकर आदरणीय कश्यप से पूछा: “मेरे हाथ पर यह धूल अधिक है, या दसों दिशाओं के संसारों की सारी धरती की मिट्टी?” कश्यप ने कहा: “निश्चय ही दसों दिशाओं के संसारों की मिट्टी अधिक है।” बुद्ध ने कहा: “जो मानव शरीर पाकर शुभ धर्म का आचरण करते हैं, वे मेरे हाथ की धूल जितने दुर्लभ हैं; जिन्हें मानव शरीर नहीं मिला और जो बुरे कर्म करते हैं, वे दसों दिशाओं की धरती की मिट्टी जितने अधिक हैं।” बौद्ध सूत्रों में यह भी कहा गया है: “मानव शरीर पाने वाले नाखून पर जमी मिट्टी जैसे हैं; मानव शरीर खोने वाले पूरी धरती की मिट्टी जैसे।” अनादि काल से हमने सचमुच नरक में ले जाने वाले अनगिनत कर्म किए हैं। मुझे लगता है कि जो व्यक्ति इस समस्या का सामना नहीं कर सकता, वह स्पष्ट चेतना से नहीं सोच रहा। ‘परलोक के अटल विधान’ कोई ऐसी पुस्तक नहीं है जिसे किसी ने दूसरी पुस्तकों की सामग्री बटोरकर लिखा हो; यह किसी की कल्पित रचना भी नहीं है। आदरणीय वरिष्ठ सहसाधिका शांगगुआन युहुआ केवल कथावाचिका हैं—घटी हुई बातों की कथावाचिका—और एक दायित्व पूरा कर रही हैं। ये विचलित कर देने वाले तथ्य हमारे सामने शुभ कर्म करने, नैतिक नियमों का पालन करने और बुद्धधर्म की साधना की वास्तविक आवश्यकता, तात्कालिकता और महत्त्व प्रकट करते हैं।171
अंत में, कुछ लोग ‘परलोक के अटल विधान’ में कही गई इन बातों को स्वीकार नहीं करते—“पवित्र माता मरियम अवलोकितेश्वर बोधिसत्त्व का एक रूप हैं” और “मैंने बोधिसत्त्व को जिस रूप में प्रकट होते देखा, वह कैथोलिक पवित्र माता मरियम की करुणामयी आकृति थी। परलोक के न्यायाधिकारी ने कहा कि पवित्र माता मरियम वास्तव में अवलोकितेश्वर बोधिसत्त्व के अनेक प्रकट रूपों में से एक हैं।” कुछ लोग तो इन्हें “गलत” भी कहते हैं। मेरा विचार है कि वरिष्ठ सहसाधिका शांगगुआन युहुआ अपने अनुभव की घटनाएँ बता रही हैं। उन्होंने कुछ गलत नहीं कहा; बात यह है कि आप नहीं समझते। ‘वज्रच्छेदिका सूत्र’ में कहा गया है—“हे सुभूति, तुम्हारा क्या विचार है? क्या तथागत को शारीरिक रूप देखकर पहचाना जा सकता है?” “नहीं, भगवन्! शारीरिक रूप से तथागत को नहीं देखा जा सकता। क्यों? तथागत जिस शारीरिक रूप की बात करते हैं, वह वास्तव में शारीरिक रूप नहीं है।” बुद्ध ने सुभूति से कहा: “जितने भी रूप हैं, वे सब मिथ्या हैं। यदि कोई सभी रूपों को रूप नहीं समझकर देखे, तो वह तथागत को देखता है”; फिर पूछा: “हे सुभूति, तुम्हारा क्या विचार है? क्या बुद्ध को पूर्ण रूपमय शरीर से देखा जा सकता है?” “नहीं, भगवन्! तथागत को पूर्ण रूपमय शरीर से नहीं देखना चाहिए। क्यों? तथागत कहते हैं: पूर्ण रूपमय शरीर, वास्तव में पूर्ण रूपमय शरीर नहीं है; इसे पूर्ण रूपमय शरीर कहा जाता है।” “हे सुभूति, तुम्हारा क्या विचार है? क्या तथागत को सभी लक्षणों की पूर्णता से देखा जा सकता है?” “नहीं, भगवन्! तथागत को सभी लक्षणों की पूर्णता से नहीं देखना चाहिए। क्यों? तथागत कहते हैं: सभी लक्षणों की पूर्णता वास्तव में पूर्णता नहीं है; इसे सभी लक्षणों की पूर्णता कहा जाता है।” “यदि कोई मुझे रूप से देखना चाहे या ध्वनि के सहारे खोजे, तो वह गलत मार्ग पर चलता है और तथागत को नहीं देख सकता।” तो बताइए, बुद्ध को किस रूप में प्रकट होना चाहिए और किस रूप में नहीं? किस रूप में प्रकट होने पर ही उसे बुद्ध का प्रकट होना कहेंगे? आपके अपने मन में ‘मैं’ और ‘दूसरा’ का भेद तथा आसक्ति है। आप संसार के असंख्य रूपों को पकड़कर उनमें भेद करते हैं, असत्य को सत्य और मिथ्या को अस्तित्ववान मानते हैं और विनाशवाद की चरम दृष्टि उत्पन्न करते हैं। फिर आप कैसे मनमाने ढंग से यह निर्णय कर सकते हैं कि बुद्धों और बोधिसत्त्वों की समस्त धर्म-तत्त्वों के संबंध में परम पूर्ण और निर्बाध अलौकिक सामर्थ्य तथा प्रज्ञा किसी विशेष रूप में प्रकट नहीं हो सकती?172
‘सद्धर्मपुण्डरीक सूत्र’ के ‘अवलोकितेश्वर बोधिसत्त्व का सर्वव्यापी द्वार’ अध्याय में स्पष्ट कहा गया है: “बुद्ध ने अक्षयमति बोधिसत्त्व से कहा: ‘हे सज्जन पुरुष! यदि किसी देश के प्राणियों का उद्धार बुद्ध के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो अवलोकितेश्वर बोधिसत्त्व बुद्ध के रूप में प्रकट होकर उन्हें धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार प्रत्येकबुद्ध के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे प्रत्येकबुद्ध के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार श्रावक के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे श्रावक के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार ब्रह्मा के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे ब्रह्मा के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार शक्र देवेन्द्र के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे शक्र देवेन्द्र के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार ईश्वर देव के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे ईश्वर देव के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार महेश्वर देव के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे महेश्वर देव के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार महान दिव्य सेनापति के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे महान दिव्य सेनापति के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार वैश्रवण के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे वैश्रवण के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार छोटे राज्य के राजा के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे छोटे राज्य के राजा के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार श्रेष्ठी के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे श्रेष्ठी के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार गृहस्थ साधक के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे गृहस्थ साधक के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार राजकीय अधिकारी के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे राजकीय अधिकारी के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार ब्राह्मण के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे ब्राह्मण के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक या उपासिका के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक या उपासिका के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार श्रेष्ठी, गृहस्थ साधक, राजकीय अधिकारी, ब्राह्मण अथवा स्त्री के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे स्त्री के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं।173 यदि किसी का उद्धार बालक या बालिका के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे बालक या बालिका के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार देव, नाग, यक्ष, गंधर्व, असुर, गरुड़, किन्नर, महोरग, मनुष्य या अमनुष्य के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे उन सभी रूपों में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। यदि किसी का उद्धार वज्रधारी देवता के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, तो वे वज्रधारी देवता के रूप में प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं।’” इससे स्पष्ट है कि बुद्ध और बोधिसत्त्व प्राणियों की परिस्थिति के अनुरूप रूप धारण करके धर्म का उपदेश देते हैं। जिस रूप से किसी प्राणी का उद्धार हो सकता है, वे उसी रूप में प्रकट होकर उसका उद्धार करते हैं; कोई एक निश्चित रूप पकड़कर बैठने योग्य नहीं है! इसलिए, जिनका उद्धार पवित्र माता मरियम के रूप में प्रकट होने से हो सकता है, उनके लिए वे उस रूप में भी प्रकट होकर धर्म का उपदेश देते हैं। बुद्धों और बोधिसत्त्वों की महान करुणा और समभाव किसी भी प्राणी को कैसे छोड़ सकते हैं? वे छह गतियों में किसी को नहीं छोड़ते, फिर मनुष्यों के किसी धर्म को छोड़ने का प्रश्न ही कहाँ उठता है?! बुद्धों और बोधिसत्त्वों की परम पूर्ण, निर्बाध अलौकिक सामर्थ्य और प्रज्ञा के लिए ऐसा कौन-सा रूप असंभव है जिसमें वे प्राणियों के मन के अनुरूप प्रकट हों? कृपया ध्यान से विचार करें! प्राणियों के प्रति अपने असमानतापूर्ण भाव के कारण बुद्ध के मन का गलत अर्थ न लगाएँ! रूपों से अपनी आसक्ति और स्वयं तथा दूसरे के बीच भेद करने वाली मानसिकता से बुद्ध के मन की मनमानी व्याख्या न करें!
बुद्धों और बोधिसत्त्वों के प्रति कृतज्ञता!