إن «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم» صدر حقًا عن إدارة العالم السفلي، وهي تبارك تداوله ونشره — قصتي مع «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم».201
ترددت طويلًا، ولم أعرف هل ينبغي أن أكتب قصتي الصغيرة مع «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم». فأنا إنسان عادي لا أعرف خفايا العوالم الثلاثة ولا مدى حقيقة مسالك الوجود الستة، وما حدث لي فاق حقًا ما توقّعته. كنت قبل ذلك أقرأ قصص غيري؛ ففي «المرآة النفيسة لطول العمر والعافية» و«العودة عن هياج بحر الشهوات» و«زاد أعمال الخير جميعًا» روايات كثيرة لأناس مرّوا بأمور من هذا القبيل تتصل بالعالم السفلي. أما تجربتي هذه فتتصل بهذا الكتاب على وجه الخصوص، وتمسّ ما سيؤول إليه أمري في حياتي؛ لذلك لم أجرؤ طويلًا على البوح بها كاملة، ولم أذكر لمن حولي عند التعريف بالكتاب إلا شيئًا يسيرًا. لكنني رأيت كثيرين يحملون تحاملًا شديدًا عليه، فظننت أن عليّ الكلام. وما زلت خائفًا قليلًا ولا أدري ما ستكون العواقب، غير أنني لا أروي إلا ما مررت به كما وقع. مهما تكن أفكارك وموقفك ورأيك، فما يقع في العوالم الثلاثة يظل واقعًا لكل الناس. وأرجو فقط أن يعرف الجميع أن لهذا الكتاب أصلًا عظيمًا وأنه حقيقي لا زيف فيه. أرى أن تعاليم بوذا تكشف للناس حقيقة الوقائع ولا تنكرها؛ ففي «سوترا الماس» عبارة واضحة: «من ينهض بقلب الاستنارة العليا الكاملة لا يصف الظواهر بالفناء المحض». ويحب بعض الناس أن يلوّحوا بعصا غليظة وينصّبوا أنفسهم قضاةً كبارًا باسم تعاليم بوذا؛ لكن من لا يفهم الوقائع لا يكون قد فهم تلك التعاليم حقًا. ما دمت عاجزًا عن التأمل في الحقيقة بما يتجاوز التقابلات، وما زلت إنسانًا عاديًا، فكيف تجرؤ على إصدار الأحكام انطلاقًا من حدود عينيك وأذنيك وأنفك ولسانك وجسدك وعقلك، ومن أفكارك وآرائك المقيدة بها؟ أليس هذا غاية الغرور؟ وهل فكرت في الكارما السيئة التي تنشأ عن إضلالك نفسك وغيرك؟
قبل شهرين، أي في منتصف مارس، حصلت في مكان لتوزيع الكتب البوذية على نسخة من «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم». ويبدو أنني رأيته من قبل، ووجدته حسنًا، لكنني ربما تأثرت ببعض الآراء وظننت أنه ليس سوى كتاب يحثّ على الخير، فلم أقرأه بجدية. أما هذه المرة، وأنا أتصفحه هناك، فوجدت ما يقوله جيدًا جدًا؛ فقد ساعدني، على الأقل، في فهم فترة من حياتي قبل سنوات شعرت فيها كأنني فقدت روحي. كنت في الشارع لا أرى بوضوح شيئًا يبعد أكثر من عشرة أمتار ونيّف، ولا أملك أي نشاط؛ كنت ثقيل الرأس مشوشًا، كأن جسدًا وحده يمشي ولا يبقى لي إلا قدر بسيط من التفكير والاستجابة. ويبدو لي الآن أن ذلك كان أثر كارما سوء السلوك الجنسي: لم ينقضِ عمري المقدر بعد، لكن أرواح الهون الثلاث انتُزعت أولًا!202
بعد أن أحضرت الكتاب إلى البيت قرأته مرة أخرى بتمعّن، فوجدته جيدًا حقًا، وشعرت من خبرتي على مدى سنوات أن ما يقوله يوافق ما عشته: فعواقب سوء السلوك الجنسي سيئة ومخيفة بالفعل. وخطر لي أن أرسل دفعة منه إلى موضع محلي لعبادة بوديساتفا كشيتيغاربها ليقرأه مزيد من الناس. كانت فكرة عابرة لم أعطها أهمية؛ ثم انشغلت بالعمل والطعام والنوم. لكنني في تلك الليلة حلمت بأنني أحمل كومة من الكتب إلى مكان يُدعى ديتسانغ تانلين، وسمعت صوتًا يقول لي: «إذا حملت كومة من «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم» إلى ديتسانغ تانلين، نلت الحياة الأبدية». استيقظت مستغربًا ومهتمًا: مجرد خاطر نهاري نسيته، ثم حلم كهذا! وما معنى الحياة الأبدية؟ على أي حال، إرسال كومة من الكتب إلى ذلك المكان عمل حسن، فقررت فعله. وفي العمل وجدت على الحاسوب مدونة شانغقوان يوهوا، ثم موقع «القلب الرحيم والقلب اللوتسي والحياة وفق التعاليم الصحيحة». غير أن الأمر لم يخلُ من العقبات: انتهت صلاحية شهادة الخدمات المصرفية عبر الإنترنت؛ وكنت قد طلبت، إلى جانب هذا الكتاب الذي يوزَّع مجانًا، كتبًا أخرى منها «طقس التوبة النفيس لكشيتيغاربها الرحيم» الذي بحثت عنه طويلًا. ولم أستطع تحديث الشهادة لأن الوقت في النظام كان يظهر غير متزامن. تواصلت مرارًا مع خدمة عملاء البنك وجربت معهم حلولًا بلا جدوى. ونحن نعمل في منطقة صناعية بعيدة عن وسط المدينة نهارًا، فكانت المحاولات المتكررة مزعجة. ولم أكن أفعل ذلك بسبب الحلم، إذ لم أكن قد صدقته يومئذ؛ وإنما أردت، ما دمت قد عزمت على عمل خير، ألا أتخلى عنه عند أول صعوبة. فذهبت خصيصًا إلى فرع بنك في المدينة وحدّثت الشهادة، ثم عدت إلى المكتب وأنجزت الطلب أخيرًا. طلبت ثلاثة صناديق من الكتب، بينها «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم» و«مختارات مجموعة مصباح ضفة الحكمة» و«طقس التوبة النفيس لكشيتيغاربها الرحيم». وحين وصلت، حملت كومة منها إلى ديتسانغ تانلين. كنت قد تعاملت مع حلمي السابق على أنه مجرد حلم، بل كدت أنساه، واعتبرت ما أفعله عملًا حسنًا فحسب. غير أنني رأيت في تلك الليلة حلمًا آخر: ظهر لي موظفان يشبهان رجال الخدمة الرسمية، وكان لون وجهيهما بين الأحمر والأسود، وعلى جبينيهما تجاعيد متتابعة ووجهاهما مربّعان تقريبًا. شبها كثيرًا رجال العالم السفلي المرسومين في «يولي باوتشاو»؛ ومن النظرة الأولى بدا أنهما ليسا من عالم الأحياء، لا يعرفان المجاملة أو الألفة، ويوحيان بالصرامة الرسمية وانعدام المحاباة، كأن العاطفة لا تؤثر فيهما مطلقًا ولا يعملان إلا وفق الواجب. وكان معهما شخص آخر بدا مسؤولًا عن هذه المنطقة، ولا أعلم أكان إله الأرض أم إله الموقد. أعطاني الموظفان ورقة كبيرة امتلأت سطورها بأموري؛ في يسار كل سطر اسمي بخط واضح جدًا، وعلى يمينه تفاصيل مدونة. وأمام الثلاثة بدأت أمزّق السجل شرائح، لكنه كان متينًا وصعب التمزيق. عندئذ اصطحب من بدا مسؤولًا محليًا الموظفَين جانبًا ليتشاوروا، فيما واصلت التمزيق. وبعد قليل عادوا جميعًا وطلبوا مني إشعال النار وإحراقه كله، كأنهم يريدون إزالة قلقي نهائيًا. وبعد أن احترق، وقف الموظفان ونظرا إليّ بتلك النظرة الرسمية الصارمة التي لا مجال فيها للمحاباة أو الألفة، ثم انصرفا. استيقظت متعجبًا: يا له من حلم، ويا لها من صورة بدت حقيقية، كأنها وقعت لتوّها! لا أعرف خفايا العوالم الثلاثة ولا حقيقة التناسخ في المسالك الستة على وجه اليقين، ولم أجرؤ على إخبار الناس. لكنني علمت أن «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم» صدر حقًا عن إدارة العالم السفلي وأنها تبارك نشره؛ فهي تفي بما تعد به حرفيًا. يقول الكتاب: «كل من يناصر قوانين العالم السفلي يرتقي إلى السماء ويُمحى اسمه من سجل الجحيم»، ويقول أيضًا: «لا تظن أن عملًا تؤديه في أشدّ الخفاء لا يعلم به أحد؛ فكل فكرة خير أو شر تتصل مباشرة بسجل الحسنات والسيئات في إدارة العالم السفلي».
ظننت أن الأمر انتهى عند ذلك، ولم أتوقع قط أن ألقى ذلك الموظف مرة أخرى بعد مدة قصيرة؛ وهذه المرة لم يأتِ هو إليّ، بل استُدعيت أنا إلى الأسفل. ولأبدأ بحادثة سابقة: قبل سنتين زرت جبل جيوهوا وأقمت في معبد شيتْيَن. وبعد أن استقررت، دخلت القاعة الكبرى لأحيّي بوذا، وعند خروجي نادتني راهبة كبيرة جالسة خلف طاولة قرب الباب وسألت: «أنت تقرأ «سوترا الماس» في بيتك، أليس كذلك؟» وكانت في جيب صدري الداخلي نسخة صغيرة منها، فقلت وأنا أخرجها: «نعم، أحمل «سوترا الماس» معي». فقالت: «لم أقل إنك تحملها؛ قلت إنك تقرؤها، وقد قرأتها ثلاثة أشهر على الأقل». دهشت؛ فلم ألقَ من قبل من يتكلم هكذا، وكنت بالفعل أقرؤها في تلك الفترة. فناديت ابني وابن أخي وابنة أخي الذين كانوا معي، وتكلمت الراهبة معهم بإيجاز ودقة، فأحسوا جميعًا بالتشجيع. وعندما عدت إلى القاعة الكبرى عند الغروب، رأيت امرأة شابة راكعة أمام بوذا تقرأ «سوترا كشيتيغاربها»، ويبدو أن أمها كانت تقف عند الباب. وعلمت بالسؤال أنهما جاءتا من شمال شرقي البلاد، وأن الراهبة أصابت في الكلام عن الشابة أيضًا، فقررت أن تقرأ السوترا على الجبل خلال رحلتها. كانت الراهبة رحيمة جدًا؛ نصحتنا بإلحاح وصبر، وشرحت لنا الأمور من جوانب شتى، وحثتنا على الاجتهاد في الممارسة. وتحدثت إلى زوجتي عن الحياة والأسرة والعمل، وعن الحيوات السابقة والحياة الحاضرة، وأهدتنا كثيرًا من كتب السوترا وسُبحات الصلاة والحليّ وغيرها. تأثرت زوجتي وقرأت «سوترا كشيتيغاربها» بجد مدةً بعد عودتنا. وقبيل نزولنا من الجبل سألت الراهبة إن كانت تنتظرني في المستقبل مصيبة أو صعوبة. فأخذت نسخة من «سوترا كشيتيغاربها» وصورة لكشيتيغاربها وأهدتهما إليّ وقالت: «لا تسأل عن شيء. إن لم يكن عندك وقت في أيام العمل، فاتلُ في البيت «سوترا كشيتيغاربها» كاملةً مرةً كل سبت ومرةً كل أحد، وسيكون كل شيء بخير». وبعد رجوعنا واظبت مدة ثم تكاسلت. وكلما تذكرت وجهها وصوتها المفعمين بالحنان ونصيحتها المتكررة لي شعرت بخجل شديد. وفي النصف الثاني من السنة الماضية تقريبًا، عدت إلى المواظبة عمومًا على تلاوة السوترا كاملةً مرةً كل يوم من عطلة نهاية الأسبوع.
ولأعد إلى القصة: بعد أيام من حصولي على «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم» وتوزيعه ورؤية ذلك الحلم، فتر اجتهادي في الممارسة قليلًا — يا لقوة عاداتي الراسخة! — فلم أقرأ «سوترا كشيتيغاربها» في مرات عدة كان ينبغي أن أقرأها فيها، وإن كنت قد واصلت ممارستي الصباحية التي حدّدتها لنفسي. وفي إحدى الليالي، بعد أن نمت، خُيّل إليّ أنني نزلت إلى غرفة فيها طاولة اجتماعات مستطيلة، كأن اجتماعًا يُعقد. وكان الجالس في مقدمة الغرفة وسطها، وهو على الأرجح من يدير الاجتماع، يشبه الموظف الذي تعاملت معه في حلمي السابق. دخلت، فبقي بملامحه الجادة التي لا تحابي أحدًا وسألني: «لماذا لم تقرأ السوترا في هذه الفترة؟» وفي ذلك الموضع وجدتني أجيب بالصدق تلقائيًا: «لم أقرأ «سوترا كشيتيغاربها» عصر عطلة نهاية الأسبوع، لكنني ما زلت أقرأ صباحًا «العهود العشرة العظيمة لسامنتابهَدرا» و«سوترا الماس»». وفجأة انفرج وجه الموظف عن ابتسامة مشرقة سعيدة، كأنها تعبّر عن الرضا. اندهشت أشد الدهشة؛ فلم أتصور أن يظهر على وجهه مثل هذا التعبير، وكان الأمر كأنني رأيت الشمس في سماء الليل. لم أتوقع أن تلاوة السوترا تجعلهم ينظرون إليّ هناك فورًا بهذا الرضا! ثم بدا أنه راجع أحوال توزيعي لكتاب «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم»، وظهر أنه راضٍ عنها إجمالًا.
ولأنني شعرت أن تعلم «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم» ونشره يجلبان منفعة شخصية ملموسة ومباشرة لا تُشترى بمال، أردت أن يقرأه إخوتي وأخواتي وينشروه هم أيضًا لينالوا شيئًا من تلك المنفعة النادرة. لكننا نعيش في أماكن مختلفة، فصعب ترتيب ذلك. فكرت أن أعطي والديّ نسخًا يحملانها حين يزوران أيًّا من أولادهما؛ وكانا يومئذ يقيمان في بيت أخي الأكبر. وكان عصر يوم جمعة، بعد الثانية تقريبًا، حين خطرت لي الفكرة وعزمت على الذهاب إليهما. ركبت القطار إلى مدينة أخرى ووصلت بيت أخي بعد السادسة مساء تقريبًا. وما إن دخلت حتى دهشت: كان أخي نفسه خارج البيت، لكن بقية إخوتي وأخواتي مجتمعين كلهم في غرفة الجلوس. سألتهم، فقالوا: «كنا ننتظرك!» سألت أكبر إخوتي الذين يصغرونني سنًّا: «ما الذي جاء بك إلى هنا؟» وهو لا يعمل في هذه المدينة، فقال: «كان عندي اجتماع عصرًا، ثم أُلغي فجأة، فقُدت سيارتي وجئت لزيارة والدينا». وسألت أختي التي تصغرني سنًّا: «وما الذي جاء بك؟» فقالت: «خرجت لإنجاز شأن، وحين انتهيت كانت الساعة تقارب الخامسة، فلم أعد إلى مقر عملي وجئت أزور والدينا». وسألت أخي الأصغر: «وأنت لماذا هنا؟» فقال: «في عيد تشينغمينغ لم يستطع والدانا العودة إلى مسقط رأسنا، فذهبت أنا وعدت عصر اليوم، ومررت أولًا لزيارتهما». نادرًا ما نجتمع نحن الإخوة والأخوات في وقت واحد؛ بل حتى في مناسبات العائلة يكاد لا يحدث أن يصل الجميع خلال شيتشن واحد. تبادلنا بعض الكلام، وأخذ كل واحد منا بضع نسخ من «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم»، ثم انصرفنا على عجل، لأن لكل منا شأنًا في بيته وبعضنا كان عليه العودة إلى مدينة أخرى. وفكرت أن وصول الكتاب إلى أيديهم بهذه السرعة لا بد أنه نتيجة مباركة القوة الروحية لبوذا وآلهة السماء والأرض بعد أن خطرت لي فكرة أن يقرؤوه وينشروه.203
وبعد أيام اتصلت بي أختي التي تصغرني سنًّا فجأة تسأل أين طُبع «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم»، لأن ابنها يريد التبرع لطباعة نسخ منه. كان في السنة الثالثة من المرحلة الإعدادية، فتى متسلطًا يصعب ضبطه، فاستغربت وسألت عما حدث. قالت: «هذا الكتاب جيد حقًا. كنت أقرؤه وحدي في البيت ولم أطلب من ابني قراءته، لكنني لا أدري متى قرأه بنفسه. وفجأة قال لي: يا أمي، لقد ارتكبت ذنبًا. فسألته عما يقصد، فقال: كنت أؤذي نملًا كثيرًا عمدًا من أجل اللعب. أريد أن أتبرع بكل مالي لطباعة «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم»، وأن أنذر أمام بوذا وألتمس بركة بوذا والبوديساتفات لكي يخلّصوا تلك الأرواح الصغيرة التي آذيتها». وأضافت أختي: «لقد فعل هذا الكتاب خيرًا عظيمًا وساعدنا كثيرًا؛ فهذا الولد الذي لا نقدر على ضبطه تغيّر تغيرًا كبيرًا!» وابن أختي الصغير هذا ذكي، لكنه كان كثير العبث وإثارة المشكلات، عسير التأديب، وأرهق الكبار. وكان ينفق ماله كله بنفسه ولا يسمح للكبار بالتصرف فيه؛ لكن هذه المرة بادر طوعًا، وجمعه كله وتبرع به، ولم يُبقِ لنفسه شيئًا.
في «ساميوكتا أغاما» تشبيه يقول: «كما التراب الذي على ظفر، كذلك الكائنات التي تُولد في طريق البشر؛ وكما تراب الأرض كلها، كذلك غير البشر». وتروي «سوترا النيرفانا» أيضًا أن بوذا أخذ مرة قليلًا من التراب عن الأرض وسأل المبجّل كاشيابا: «أيهما أكثر، التراب في يدي أم تراب أراضي الجهات العشر؟» فأجاب كاشيابا: «تراب أراضي الجهات العشر بالطبع». فقال بوذا: «الذين ينالون جسدًا بشريًا ويمارسون الأعمال الصالحة نادرون كتراب يدي؛ أما الذين لا ينالون جسدًا بشريًا ويمارسون الأعمال السيئة فكثيرون كتراب أراضي الجهات العشر». وتقول النصوص البوذية كذلك: «من ينال جسدًا بشريًا كتراب الظفر، ومن يفقده كتراب الأرض». لقد ارتكبنا، منذ زمن لا بداية له، قدرًا لا يحصى من الأعمال التي تقود إلى الجحيم؛ وفي رأيي من لا يواجه هذه المسألة لا يفكر بعقل يقظ. وليس «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم» كتابًا جمع مؤلفه مادة من هنا وهناك كغيره، ولا هو عمل إبداعي لأحد. فالزميلة المحترمة في الدارما شانغقوان يوهوا ليست إلا راوِية، راوِيةً للوقائع، تؤدي مهمة. وتكشف لنا هذه الوقائع المروّعة واقعيةَ فعل الخير والمحافظة على العهود وممارسة تعاليم بوذا، وإلحاحَها وأهميتَها.204
وأخيرًا، هناك من لا يقبل قول «قوانين العالم السفلي التي لا ترحم» إن «السيدة مريم العذراء مظهر من مظاهر بوديساتفا أفالوكيتشفارا»، أو قول الراوية: «رأيت الهيئة التي تجلّى بها البوديساتفا، وكانت على صورة السيدة مريم العذراء الرحيمة في الكاثوليكية. وقال قاضي العالم السفلي إن السيدة مريم هي، في الحقيقة، أحد مظاهر بوديساتفا أفالوكيتشفارا». بل يقول بعضهم: «هذا خطأ». وأرى أن الزميلة شانغقوان يوهوا تروي ما مرّت به من وقائع. لم تخطئ فيما قالت؛ أنتم الذين لا تفهمون. يقول «سوترا الماس»: «يا سوبهوتي، ما رأيك؟ هل يمكن أن يُرى التاثاغاتا من خلال هيئة جسدية؟» «لا، أيها المبجّل؛ لا يمكن أن يُرى التاثاغاتا من خلال هيئة جسدية. ولماذا؟ لأن الهيئة الجسدية التي يتحدث عنها التاثاغاتا ليست، في الحقيقة، هيئة جسدية». وقال بوذا لسوبهوتي: «كل هيئة ظاهرة وهم؛ فإذا رأيت الهيئات على أنها ليست هيئات، رأيت التاثاغاتا». ويقول أيضًا: «يا سوبهوتي، ما رأيك؟ هل يمكن رؤية بوذا في جسده الكامل الصورة؟» «لا، أيها المبجّل؛ لا ينبغي رؤية التاثاغاتا من خلال جسد كامل الصورة. ولماذا؟ لأن التاثاغاتا يقول إن الجسد الكامل الصورة ليس جسدًا كامل الصورة، ولذلك يُسمّى جسدًا كامل الصورة». «يا سوبهوتي، ما رأيك؟ هل يمكن رؤية التاثاغاتا من خلال اكتمال جميع علاماته؟» «لا، أيها المبجّل؛ لا ينبغي رؤية التاثاغاتا من خلال اكتمال جميع علاماته. ولماذا؟ لأن التاثاغاتا يقول إن اكتمال العلامات ليس اكتمالًا، ولذلك يُسمّى اكتمال العلامات». ويقول: «من يسعى إلى رؤيتي بالشكل، أو يطلبني بالصوت، يسلك طريقًا خاطئًا ولا يستطيع رؤية التاثاغاتا». فبأي هيئة تقولون إن بوذا ينبغي أن يظهر، وبأي هيئة لا ينبغي أن يظهر؟ وأي هيئة، إذا ظهر بها، تعدّونها حقًا ظهور بوذا؟ إن في قلوبكم أنتم تمييزًا بين الذات والآخر وتشبثًا به؛ تتعلقون بأشكال ظواهر العالم وتميزون بينها، وتجعلون الوهم حقيقة والزائف وجودًا، وتقعون في الرأي المتطرف القائل بالفناء المطلق. فكيف تجرؤون على الجزم بأن البوذات والبوديساتفات، بما لهم من قوى روحية وحكمة كاملتين طليقتين في شأن جميع الظواهر، لا يمكنهم الظهور في هيئة معينة؟205