綺語の説明には、職場や友人の前で性的な冗談を繰り返し、出来事を大げさに語って人を怖がらせた例があります。本人は楽しませるつもりだったと話しますが、相手が受けた動揺や、その後の行動への影響までが問われます。言い終わってから「冗談だった」と告げても、言葉を受け取った人の心には、すでに影響が残っているのです。
両舌については、悪意で異なる話を伝え、争いや実害を生じさせる場合と、双方を仲直りさせるために、それぞれへ異なる説明をする場合が挙げられます。後者には、自分の利益を求めず、人を和合させたいという動機があります。それでも軽い両舌に当たり、生きている間に真摯に懺悔して清めることが、地獄の報いを受けずにすむ条件です。動機と方法の両方を改めることが、言葉の修行には含まれます。
悪口の説明には、家庭での言い争いや、相手が最も気にしていることを狙って傷つける言葉が挙げられます。怒りに任せた言葉は、聞いた人の心を追い詰め、家族の関係にも影響します。言う前に心を落ち着け、自分の言葉や行いを省みることが、悪循環を変える入口になります。思いやりを持って語る習慣も、繰り返すことで育っていきます。
第4章 地獄と行いの結果
冥府と地獄
閻魔の像や十王図には、机の後ろに座る裁き手と、その周りで記録や伝達を担う者たちが現れます。役目と文書を備えた冥府を思い浮かべやすい形です。『陰律無情』の冥府にも、審理の官署、鬼道の住民が暮らす地域、地蔵が教えを説く堂、苦報を受ける地獄があります。苦しい境遇は生命が自ら重ねた悪業に結びつき、官員は因果に沿って裁断します。地獄の強い印象も、そこへ至る行いと、その後に可能になる変化を含む、生命の長い歩みの中に置かれています。
酆都大帝冥君閻王は、冥府全体を統べる一人の統領です。その下で各殿の閻王が大小の地獄を管轄します。十王図は十人の裁き手の伝統を伝え、原書には十殿に二殿が加わり、十二殿になった経緯があります。新たな清平王は西と北の邪淫地獄を、海山王は南の霊性地獄の区域を管理します。後者には八つの地獄があり、枉死哭城、五穀豊収、邪見毀謗、金剛乗などの名が挙がります。もとの各殿にも増築が続きます。「殿」は審理と管理の単位、その下の「地獄」は具体的に報いを受ける場所を指します。
裁きと接引を担う役目
冥府の殿堂で行いを審理するまでには、生前の記録を集め、寿命を終えた生命を迎え、記録と当事者を照らし合わせる仕事があります。判官は記録や審理を担い、個々の因縁を説明します。鬼差は命令を伝えて執行し、黒白無常は寿終の接引に関わります。人の暮らしに近いところでは、土地公が地域を守り、出生や死亡、人の出入りの通知を受け、安全を保ちます。福や善い縁に応じて、危険に気づくよう助ける場面もあります。城隍を訪ねる問答には、南贍部洲の人々の輪廻の資料を扱う城隍府が登場します。この府の陰徳宮に大きな善行が記され、土地公も城隍のもとで職務を担う、という説明です。
土地公の名で祀られる存在にも、任命と管轄の違いがあります。地域、建物、商業施設の土地公には委ねられた職務があり、建物の土地公は地域の土地公に属します。家の中や戸口で祀る土地公については、その家にもともと住む霊が供養を受け、恩に報いて住人を守る場合も述べられます。家の持ち主が替わっても、その霊はそこにとどまります。神の名と職務の関係は、「東岳」の問答にも現れます。東岳は中国の五岳の一つ、泰山に結びつく名です。問答では、宋以前は酆都とも呼ばれた最高統領を指し、のちに冥君閻王府が住居と執務所を兼ね、現在の東岳は冥君閻王の下に置かれた十二殿の一王で、第一殿の秦広王から昇任したと説明します。府の整備には「宋朝の後の第三百五十年ごろ」、増築の加速には一九九五年以降という時期が添えられています。