《阴律无情》文化导读 · JA

「元気」「気力」「精神」は、日々の調子を語る身近な言葉です。そこに使われる漢字から、中国の伝統的な身体観の「精・気・神」にも近づくことができます。この三つを「人身の三宝」と呼び、ともに生命を支えるものとして重んじます。精は、生命を形づくり養う精微な基盤で、先天に受け継ぐものと、後の飲食による養いを含み、生殖に関わる精もその一つです。気は生命の活動や流れ、それを動かす働き、神は精神や意識、生命全体の現れに関わります。善悪を説く文章が身体を取り上げるのも、父母に養われた身体によって、修行し、人の世話をすることができるからです。

精による養い、気の活動、神が全体を統べる働きが結びつくため、その養護には食事や休息、欲望、心の動きへの配慮が含まれます。自慰に関わる果報への答えで、判官は精・気・神の消耗を挙げ、身体と、養育してくれた父母の恩、行動の責任を結びつけます。生前に深く懺悔する場合には、相応の地獄の報いを免れる可能性を示し、実際の事情によって判断すると続けます。「三宝」には、ここで二つの異なるよりどころがあります。仏・法・僧は帰依を向ける相手であり、人身の精・気・神は、大切に養う生命の基盤です。教えに支えられて修行し、そのための身心をどう用いるかが、ともに関わっています。

身体の消耗や心の揺らぎを述べる問答には、その人の身光が変わるという説明も現れます。「元陽」「純陽」は、先天の生命の光に関わる言葉です。判官は、生まれながらの元陽をきわめて清らかな陽と呼び、欲望や習慣によってその光が変わり、持戒と修行によって明るさを取り戻す道を説きます。こうした語の背景には、陰陽の関係があります。静と動、蓄える働きと流れる働きなど、何を説明するかに応じて、互いに関わる二つの面を捉えます。精の凝り集まって養う面を陰、気の動き巡る面を陽とするのも、その用い方です。先天に受けたもの、後に身についた習慣、今後の修行が、同じ身体の言葉で結ばれています。

「腎気」「腎精」も、消耗と養護を語るための言葉です。伝統的な蔵象の「腎」は、精を蓄え、成長や生殖を支える働きのまとまりを指します。腎精は蓄えられる精、腎気はそれに関わる生命活動に重点があります。現代の身体用語の腎臓は臓器の名であり、ここで説明しているのは、伝統的な機能の捉え方です。原文には「腎虧」という語で少年の身体の衰えを描く箇所があります。また、心の動きへの答えでは、生命活動を支える気を表す「真気」、身心の正しい状態に関わる「正気」という言葉が使われます。判官は、欲情を伴う一念が真気を動かし、正気を損なうと答えています。身光の明暗を善悪の積み重ねに結ぶ説明もあります。身体が損なわれたり養われたりすることと、心が変化することが、こうした語を通して関連づけられています。

心身を慎み、善を修め、夫婦の節制を保つ日は、「初一・十五」「六斎日」「三長斎月」などの名で示されます。いつその修持を行うかを知らせる暦の言葉です。中国の農暦は、月の満ち欠けで月を置き、太陽の一年の運行で節気を定め、閏月で月と季節の関係を整える太陰太陽暦です。初一は月の初日、十五は満月に近い日で、毎月巡ってきます。清明のような節気は、季節の区切りを表します。年や日には、十干と十二支を順に組み合わせた六十組の循環も使われ、序文末の「歳次壬辰」がその例です。一日の時刻を表す伝統的な時辰には、十二支を用います。月の中の修持、年ごとの節目、さらに細かな時点が、それぞれの表し方で記されています。

「斎日」は、その日をとくに戒を守り善を修める機会として重んじる言葉です。六斎日は月に六つの日、三長斎月は通常、正月・五月・九月を指します。仏菩薩の誕辰や諸天の巡察日にも、それぞれ記念し受け持つ意味があります。初一・初十・十五などを挙げる答えは、四天王が人間界を巡って善悪を記すことと、夫婦の節制を結びつけています。別の箇所では、初一と十五を改めて誓いを立てる時とし、その後に菜食、念仏、関わる行動を改め続けることを説きます。月ごとに巡る日が、一度起こした願いを繰り返し実践する機会になります。