食事と酒についての戒め
「精進料理」という言葉からは食卓の食材が思い浮かびますが、清らかな菜食を求める教えは、身につける物や日用品にも及びます。著者の阿玉が五戒を述べる箇所では、牛乳、バター、卵、蜂蜜に加え、動物由来の成分を含む化粧品や一部の薬も、不殺生に関わるものとして挙げられます。原文の「牛油」は、ここではバターを指します。この説明がよりどころとする『楞厳経』の経文は、「若諸比丘」と、出家して具足戒を受けた男性の僧に呼びかけています。阿玉の説明は、動物に関わる食物や用品を、在家で五戒を守る生活にも結びつけています。経文の呼びかける相手と、その教えを日々どう受け持つかという説明が、ここでつながります。
酒については、飲み物だけでなく、食品の原料も取り上げられます。五戒の説明は酒と麻酔性のあるものを挙げ、酒を含む食品にも触れます。たとえば「腐乳」は豆腐を発酵させて漬け込む食品で、酒を加える作り方があり、少量でも飲酒戒の説明に含まれます。その一方、命を救うための薬用には「開方便」の条件があります。酒を薬として用いる必要に応じた例外です。アルコールを含む化粧品への言い方は、「できれば使わないほうがよい」となっています。口にする食品、日用品、救命のための薬用には、それぞれの事情に応じた説明が付いています。
生命を守る行い
遊びで魚を釣り、身体を傷つけず海へ戻し、その後も普通に生きられた場合、害はなかったといえるのでしょうか。釣りをめぐる問答で判官が取り上げるのは、魚が味わった驚きと恐れです。生きて戻れた場合にも、その経験によって釣り手との悪縁が結ばれます。生命が受ける害に心を向け、守ろうとするのが「護生」であり、捕らえられた生命を解き放って生きる機会を返すのが「放生（ほうじょう）」です。この慈しみには、一生を越えた親子の縁も重なります。引用される『梵網経』は、あらゆる男女を過去生の父母と見て、慈悲と孝養を結びつけます。自ら殺すことに加え、人に殺させる、手助けする、殺生をほめ喜ぶことまで扱い、工夫して生命を救い守ることへ教えを向けています。
答えには、行為の違いに応じた数も示されています。殺す心がなく、遊びで釣った魚の身体を損なわなかった場合は、一回につき一か月の福を減じます。もてあそんで傷や障害を負わせた場合も一か月の福を減じ、さらに、魚が受けた苦しみに応じる身体の痛みを受けます。食べるために釣る場合には、毎回少なくとも七日の寿命と三か月の福を減じ、数が多い場合や、子を宿した魚を釣った場合は、さらに重くなります。寿命の日数と、恵みを享受する福が、ここでは別々に数えられています。「孤魂独釣剣海魚地獄」では、竿を持って魚を捕らえ食べていた人が、今度は自ら釣り上げられ、魚に食われる側になります。生命を守るという関心は、生き残れるかどうかとともに、その生命が受ける恐れや傷にも及んでいます。
在家と出家の暮らし
日本には、僧侶が家族とともに寺院で暮らす姿があります。その経験から中国の仏教の文章にふれるときには、出家という身分、在家での生活、それぞれが受けた戒の関係が一つの手がかりになります。在家の人は出家せずに仏道を学び、「居士」はその呼び名の一つです。「比丘」は、出家して具足戒を受けた男性の僧を指します。仏教に帰依し、菜食を続けて五戒を守ると記す阿玉は、在家の弟子です。戒を受けたことは、行為の責任にも関わります。釣りについての答えは、宗教への信仰の有無にかかわらず因果が働くと説き、戒を守ると誓った人の故意の違反には、さらに重い扱いを示します。どのように修行する人かという身分と、その人自身の誓いが、ともに行動の条件になるのです。
日本の寺院の家族生活には、いくつもの歴史があります。親鸞と恵信尼の結婚は明治よりはるかに早く、東本願寺の伝記では、法然に学んだ時期に置かれています。明治五年、一八七二年には、国家の布告によって僧侶の肉食・妻帯・蓄髪が認められましたが、各宗派の受けとめ方にはそれぞれの経緯がありました。「肉食妻帯」という言葉には、宗教上の伝統と近代の制度の変化が重なっています。僧侶か在家か、どの宗派に属し、どの戒を受けたかによって、語られる暮らしの前提も異なります。食卓や寺院の家族から目を広げると、年長者を支え、子を育て、祖先を思う営みがあります。日々の選択は、そこで幾世代もの暮らしにつながっていきます。