第8章 日々の暮らしと戒め
生きるために食べる
食事の前の「いただきます」は、食べ物を受け取る感謝を日々の言葉にしたものです。目の前の一膳には、水や土、太陽の恵み、育てて収穫する人の労働、運ぶ人や調理する人の手間が重なっています。幼い頃から食事を整えてくれた人の世話も、そのつながりの中にあります。禅の食事作法で唱える「五観の偈」も、一膳が届くまでの労苦を思い、自分の行いを省みる言葉です。食べることで身体が養われ、働き、人の世話をすることができます。食物の来た道への感謝は、その力を得てどう暮らすかという問いへ続きます。
衣食を支える福には、過去の布施、持戒、善行の積み重ねもあります。食物に養われた身体で修行し、恩に応え、人を助けることができますが、味への執着から必要以上に買い、食べきれずに捨てれば、日々の食事が欲望に引かれる営みに変わってしまいます。喫煙についての問答も、身体をどう扱うかに関わります。判官は、自他の健康や周囲の環境への害とともに、福寿や先天の光が損なわれることを挙げます。そして、煙草をやめ、懺悔して福を積み、ほかの人にも禁煙を勧めることを説きます。受け取った身体と暮らしの恵みを、これからの行いで大切にしていく道です。
食べ物を大切にする
自分でお金を払った食べ物を、なぜ大切にする必要があるのでしょうか。支払ったことは持ち主を定めますが、その食物には人の労働があり、自分がそれを口にできる福もあります。受け取った恵みを大切にし、さらに善を積んでいくのが「惜福」です。「五穀」は穀物の総称で、「五穀豊収」は日本語の「五穀豊穣」と同じく、豊かな実りを表します。その名を持つ地獄には、生前に捨てた食物が山のように積もり、一人ひとりが自分の浪費した分を食べ続けます。判官は、昔は小さな飢餓地獄があり、今は五穀豊収地獄で浪費の報いを受けるようになったと説明します。以前の飢餓地獄では、食物を粗末にした人や、富がありながら貧しい人への施しを惜しんだ人が飢えを受け、三年から五十年という刑期が挙げられます。かつて手元にありながら顧みなかったものが、今度は自ら受ける苦しみに結びついています。
食物を浪費した二人の答話には、その経緯が具体的に現れます。一人の女性は新しい食品を次々に買いながら、太ることを気にして少ししか食べず、残りを捨て、洗面の間も水を流し続けていました。もう一人は買い物の手間を省こうと大量に買い込み、家族に注意された後も、わざと多く買って腐らせていました。そこから、知らないうちに、あるいは意図せず傷んだ食物も食べる必要があるのか、という問いが続きます。判官の答えは、身体を損なうような食べ方をせず、過失を懺悔し、その後の扱いに気を配るというものです。念仏や持咒の後、動物へ施すことにも触れています。食物を大切にすることには、身体への配慮と、浪費が起きた経緯の省察がともにあります。次に買う量や保存の仕方、人の忠告への応じ方も、改められる行いです。
与えられたものを使う
職場で私用の携帯電話を充電する、会社の文具を家に持ち帰る、電話やコピー機、ファクスを私的な用事に使う。どれも、日常の中で手を伸ばしやすい行為です。使う電気や紙がわずかでも、会社がその使い方に同意しているか、という関係が残ります。五戒の「不偸盗」は、これらを「会社の同意を得ていない場合」という条件のもとで取り上げます。仏教語の「不与取（ふよしゅ）」は、与えられていないものを取る行為を指し、不偸盗はその行為を慎む戒めです。誰の物を、どのような許しのもとで使うかも、持ち出す量とともに、その行動に含まれています。
使ってよい範囲を確かめ、その許しに沿って使うことで、戒は小さな選択の一つひとつに結びつきます。「便利だから」「少しだけだから」という思いにも、省みるところが生まれます。以前に不注意があっても、次の行動は改められます。また、使う目的が関わる戒めもあります。酒の説明は食品に含まれるわずかな量にまで及びますが、命を救うために薬として用いる場合には、「開方便」という例外を設けています。職場の物には持ち主の同意が、薬用の酒には救命の必要が関わります。その行為が行われる具体的な事情まで含めて、一つの戒めが何を求めているかが定まります。