第二集・第九章 飲食の浪費と地獄の苦――仏の教えを引く
飲食を粗末にする行いへの戒めが、ここでは三つの文献から示されます。『泥犁経』は財利を求めて飲食を誤用することを口や腹の苦しみに結び、『感応篇』の注は不潔な食事、食物の廃棄、水の浪費を取り上げます。後者の話では、捨てられた食物が当人の前に現れ、自分が一生の間に浪費したものに向き合うよう求められます。五穀豊収地獄にも見られる、捨てた物が自分へ戻るという関係です。雲棲大師の遺稿「棄腐渣責詞」は、粗末な食を大切にした古人に触れ、穀物を軽んじる贅沢を戒めます。まだ役立つ食物を捨てることへの教えであり、直前の章にある、知らずに傷んだ食物の扱いとは場面が異なります。経文、注釈、責詞という語り方の違いを持ちながら、いずれも受け取った飲食をどう用いるかを問い、惜福の教えの背景を伝えています。
> S1 L1060；S1 L1062–L1065
第二集・第十二章 東岳大帝の昇進と南贍部洲の災難
東岳大帝との問答は、冥府の職務と広がり続ける刑場を、衆生の行いに結びつけます。判官によれば、現在の東岳は秦広王から昇った存在で、かつて最高位にあった酆都大帝は冥君閻王と改称しています。役職と、それを担う存在の変遷が語られる箇所です。官府、公堂、各殿には審理の役割があります。地獄が満ち、あるいは壊れても、尽きていない業報は別の場所へ続きます。東岳は人間界の災難を人々の共業につなぎ、一人ひとりが行いを改めるよう教えます。刑期を終えて余報に応じて生まれる道のほか、真摯な懺悔と聴聞、親族の回向と自身の過去の善が結ぶ救いの道もあります。受報の終了と善趣への上昇には、それぞれに整う縁があります。今の暮らしでは、心を整え、害をやめ、持戒、念仏、善行を続けることが改過の実行です。発した願いを後の行動で果たすことによって、変化も続いていきます。
> S1 L1109；S1 L1114–L1118；S1 L1125–L1133
第二集・第十三章 福徳正神としての土地公
土地公は地域を守り、福徳や出入りの安全に関わり、出生、死亡、転居の知らせを受けます。生前に人を助け、正義を重んじて積んだ福徳が、死後にこの役目を担うことにつながっています。地域の廟や建物、商業施設の土地公には任命と管轄があります。家で土地公と呼ばれる福徳正鬼は、もともとその家に住み、住人の供養に恩を返す存在で、家の持ち主が替わってもその場に残ります。人を欺き中絶を勧めた男性への助けには、福が尽きず、まだ命を終える時でないという条件があります。土地公は、物事が一時うまく運ばないようにして、反省を促します。転びそうな時の保護も、当人の福に応じる働きです。神の助けは、すでにある因縁を通して働きます。守られることと、気づきを促されることの双方があり、供養の関係、職務、助けを受ける条件が具体的に描かれます。
> S1 L1140；S1 L1145–L1149；S1 L1157–L1163